Economía, credibilidad y sexualidad

El habitante de la aldea lejana y la paradoja del mundo moderno

El orden mundial ha cambiado y la humanidad ha despertado a su tiempo con un nuevo espíritu. Sin embargo, la serie de reglas tradicionales que el ser humano, cargando con sus códigos instintivos de miles de años, creó para sobrevivir, sentirse seguro y convivir, ha comenzado a convertirse en un lastre en el mundo moderno.

Aun así, el habitante de la aldea lejana que llevamos en nuestro subconsciente no deja de aferrarse con un impulso instintivo a los rituales dogmáticos formados a lo largo de miles de años. Para el ser humano, que se ve obligado a vivir bajo los estándares del mundo moderno en su vida cotidiana, esta es una contradicción muy difícil de manejar. Cuando profundiza en las raíces de este malestar, al que no logra poner nombre, se encuentra con su madre, su padre, la gente de su barrio, las tradiciones en las que creció e incluso con su propio ser, que arrastra desde el pasado hasta el presente.

Quizás, para poder analizar la situación, sea necesario volver al centro de la historia y recordar en qué condiciones vivía el habitante de la aldea tradicional.

En la cultura tradicional, la libertad del individuo no existe. El individuo no puede comer lo que quiere, no puede vestirse como quiere, no puede cambiar fácilmente la clase social en la que nació, no puede casarse con quien quiera, ni puede cambiar las tradiciones heredadas de sus antepasados, aunque las considere ilógicas.

LA DEPENDENCIA DEL HOMBRE PRIMITIVO A LAS TRADICIONES

¿Qué recibe el individuo a cambio de tanta libertad sacrificada? No debemos olvidar que el hombre primitivo luchó desesperadamente por sobrevivir frente a la naturaleza salvaje durante muchos años. El hambre, la soledad, la impotencia, las condiciones climáticas extremas y los animales salvajes; ante todo esto, el ser humano, insuficiente y sin posibilidades de sobrevivir solo, no tiene más remedio que encontrar una forma de vivir en comunidad. Por lo tanto, sacrificar la libertad individual para sentirse seguro obedeciendo las tradiciones del grupo es unanecesidad vital.

Entonces, ¿por qué nos resulta tan difícil eliminar de nuestras vidas las imposiciones tradicionales que, si bien constituían una necesidad vital para el hombre primitivo, carecen de sentido para el ser humano del mundo moderno? Especialmente cuando las tradiciones se entrelazan con mandatos dogmáticos, las cosas se vuelven aún más complicadas para la gente de hoy. En esta etapa, es necesario observar las prácticas de los países desarrollados actuales, que en su pasado consideraron las tradiciones dogmáticas como un obstáculo para el progreso.

CSEXUALIDAD, ANÁLISIS DE LA SOCIEDAD Y LA POSICIÓN DE LA MUJER

La acción pionera del movimiento de la Ilustración fue, por supuesto, la igualdad social y la libertad. Por lo tanto, las divisiones de clase social y género, inherentes a las tradiciones dogmáticas, se consideraban un problema para el desarrollo del país. En una sociedad donde católicos, protestantes y evangélicos no se consideraban iguales entre sí y donde las mujeres eran vistas como seres humanos de segunda clase, era imposible hablar de estabilidad.

Más importante aún, las tradiciones dogmáticas intervenían directamente en la libertad y las elecciones del individuo. Esta intromisión personal sacudía profundamente la estructura característica de la sociedad. La religión no otorgaba libertad al individuo en ninguna área de su vida e incluso intentaba mantener su sexualidad bajo control. No solo no se permitía que el individuo joven viviera su sexualidad antes del matrimonio, sino que también se intervenía en cuándo y con quién debía casarse.

En primer lugar, es necesario aceptar que la sexualidad es un concepto que no puede ser controlado. Aunque no siempre es posible determinar sus consecuencias dramáticas sobre la sociedad debido a que es uno de los temas menos discutidos, la forma y las condiciones en las que se vive la sexualidad determinan el carácter de las sociedades.

En las sociedades donde se reprime la sexualidad, las mujeres son definidas como pecadoras bajo el pretexto de que seducen a los hombres. En estas sociedades, la violación e incluso el asesinato de la mujer por parte del hombre se vuelven inevitables. Dado que la mujer es declarada pecadora desde el principio, no se culpa al hombre que viola o mata, sino a la mujer que es violada o asesinada. Con todas estas definiciones enfermizas, la mujer, excluida de la vida social y pública, era ignorada. La conclusión de la filosofía ilustrada sobre este tema, por supuesto, no era compleja: no se podía esperar que una sociedad que trata tan mal a la otra mitad de su población estableciera credibilidad o tuviera éxito en ningún ámbito. Por lo tanto, esta mentalidad distorsionada necesitaba ser reformada.

LA CONFUSIÓN TRADICIONAL DE LA SOCIEDAD DOGMÁTICA

¿Cómo era posible que la represión de la sexualidad, declarada primitiva y diabólica, pudiera afectar tan profundamente las dinámicas sociales de una comunidad? Las presiones tradicionales y religiosas provocaban que la sexualidad se viviera de forma oculta e incluso dentro de un marco criminal. Esto transformaba a individuos que, en apariencia, se comportaban como personas ejemplares, religiosas y respetables, en pecadores y seres malvados que engañaban o mantenían relaciones sexuales prematrimoniales. Obligaba a las personas a mentir a todos a su alrededor y a sentirse sucias, pecadoras y culpables debido a la sexualidad prohibida que experimentaban, lo que derivaba en una escisión psicológica y en un profundo resentimiento hacia sí mismos y hacia los demás. Las actitudes agresivas, fracasadas, criminales o radicalizadas de estos personajes terminaban definiendo los rasgos principales de la sociedad en la que vivían.

CIVILIZACIÓN Y SEXUALIDAD

En los países desarrollados, la sexualidad no se percibe como un pecado o una inmoralidad. En estas naciones, es muy difícil ver a un joven de 25 a 30 años mirando los pechos o las piernas de todas las mujeres que encuentra con un hambre primitiva.ver es muy difícil. Esto se debe a que su carácter sexual, al no haber sido reprimido desde los primeros años de la adolescencia, ha completado su desarrollo de manera libre, sin problemas y con la aceptación de la sociedad.

Por lo tanto, no existe la necesidad de reclamar posesión sobre la mujer, y la probabilidad de que se vuelva agresivo, cometa una violación o sienta la ira suficiente como para matar a una mujer debido a impulsos sexuales insatisfechos es baja.

En un país desarrollado y civilizado, que los niños y niñas comiencen a salir juntos se considera un comportamiento natural y tierno. Al llegar a los 14 o 15 años, se les permite verse fuera de casa con el conocimiento de la familia, y sus deseos de ir al cine, a una cafetería o pasar tiempo con amigos son apoyados por sus padres. De esta manera, el niño descubre su sexualidad dentro de un marco protegido. Cuando alcanzan la edad adecuada y se sienten preparados, la experiencia sexual que viven no se convierte en un drama de honor que involucre a la familia.

La experiencia que viven es un asunto privado que solo concierne a ellos y a su pareja, y no le incumbe a nadie más. Es decir, la sexualidad del individuo no es un problema público. Tras vivir esta experiencia, ni el chico ni la chica se sienten culpables. Ni siquiera se les pasa por la cabeza tener que rendir cuentas a los mayores de la familia ni al sacerdote del barrio.

Así, no surgen individuos obligados a mentir a todo el mundo, que se sienten culpables por lo que viven, infelices, agresivos o que deben crecer rodeados de colapsos morales. Esto se debe a que la percepción de género y sexualidad en la mente del niño se ha asentado sobre bases saludables desde el principio. Solo en sociedades así crecen individuos que confían y en quienes se puede confiar.

CREDIBILIS, “CREDERE”, CREDIBILIDAD

Últimamente, hay una palabra que aparece constantemente en las noticias económicas: credibilidad. El origen latino de la palabra, “credibilis”, significa digno de ser creído o digno de confianza; la forma verbal, “credere”, significa creer o confiar. Aunque su equivalente en la economía es un poco más complejo, se mantiene fiel a su esencia. La “credibilidad” expresa la confianza que los inversores, socios comerciales y mercados internacionales depositan en la estabilidad económica y la integridad de un país.

Un país con alta credibilidad es considerado un lugar fiable y seguro para las inversiones.

Esta confianza está relacionada con la capacidad de un país para cumplir con sus compromisos financieros, mantener la estabilidad política y aplicar con éxito las reformas económicas. Esto se debe a que se sabe que la credibilidad de un país, es decir, su fiabilidad, afecta directamente a su capacidad para atraer capital, mantener relaciones comerciales y, en general, a su potencial para desarrollar una economía sana y sostenible.

¿Tienen las sociedades cerradas en sí mismas la idea ingenua de que no son vistas ni examinadas por los países del mundo, o es que evitan deliberadamente crear una imagen realistasobre sí mismas? No se sabe. Sin embargo, en la comunidad internacional, para determinar la fiabilidad de un país, la imagen sesgada que el propio país crea sobre sí mismo no se acepta como dato, y la credibilidad no se evalúa únicamente a través de indicadores económicos. Analizar algunos de estos criterios es importante para entender qué entienden los países desarrollados por el término credibilidad.

• La tasa de criminalidad civil y comercial en el país
• Las cifras de feminicidios y violaciones, así como los procedimientos legales relacionados con estos temas
• El equilibrio entre las condiciones laborales, los ingresos y los niveles de vida
• La libertad de pensamiento y expresión
• El número de niños trabajadores
• El nivel de alfabetización y comprensión lectora
• El número y la calidad de los estudios científicos publicados a nivel internacional
• El número y la naturaleza de los litigios comerciales internacionales

Estos son solo algunos de estos criterios. En última instancia, cuando un político famoso dice desde su estrado que "para salir de la crisis financiera y aumentar las inversiones, es necesario elevar el índice de credibilidad", creo que lo único que queda por hacer es reflexionar sobre el panorama general y entristecerse.

JOHN STUART MILL "ON LIBERTY"

El filósofo y economista británico John Stuart Mill, quien vivió entre 1806 y 1873, justifica en su obra "On Liberty" ("Sobre la libertad") la importancia de la libertad individual para el progreso social y económico de la siguiente manera: sostiene, en esencia, que la libertad individual no solo es valiosa para el individuo, sino también para el bienestar de la sociedad; una sociedad solo es capaz de progresar si sus individuos pueden expresarse y realizarse.

Porque la fiabilidad es el resultado de una sociedad abierta y libre donde las libertades individuales son respetadas y protegidas. En una sociedad así, las personas se comunican entre sí de manera más honesta y abierta; de este modo, la sociedad genera una impresión de fiabilidad, es decir, de credibilidad, tanto a nivel nacional como internacional.

Dado que el camino hacia la credibilidad pasa por la moral social creada espontáneamente por el individuo libre, no hay más remedio que resolver el dilema del individuo que, cuando se trata de sus libertades, es tratado como un ser humano primitivo de una aldea remota, pero del que al mismo tiempo se espera que viva como parte de la sociedad moderna.

Como no es posible dejar de lado la realidad de que las sociedades están formadas por individuos, en una sociedad compuesta por personas que no tienen la capacidad de decidir por sí mismas qué vestir, cómo hablar o cuándo y bajo qué condiciones vivir su sexualidad, no se puede esperar que crezcan individuos libres capaces de confiar y que sean dignos de confianza.

El camino para situarse entre los países desarrollados no pasa por dar lecciones de credibilidad en reuniones económicas, sino por empezar el asunto desde el principio. Porque la credibilidad no es solo una medida económica, sino también sociológica. Es necesario transformar al individuo, que esquematiza su realidad subconsciente como el habitante de una aldea remota, en el ser humano libre, talentoso, seguro de sí mismo, que no tiene que mentir, moral y honesto del mundo moderno. Para lograr esto, tomar ejemplos de la historia de cientos de años de reformas en el pasado de los países desarrollados actuales podría ser un buen comienzo.