¿Podemos ser una tribu de 80 millones?

Nosotros. Ya no somos miembros de una comunidad que está cambiando, sino de una que ya ha cambiado.

¿Qué le promete una sociedad avanzada a sus miembros? Incluso sin entrar en una definición detallada, al enumerar los primeros puntos que nos vienen a la mente, creamos una imagen en nuestro mundo mental y, de manera involuntaria, comparamos este cuadro con las posibilidades de la comunidad en la que vivimos.Pensemos juntos; aunque nuestras palabras no sean exactamente las mismas, es muy probable que enumeremos las mismas cosas, con una más o una menos: la protección del derecho a la vida, la seguridad de la vivienda, la ausencia de preocupaciones por la alimentación, oportunidades de trabajo en condiciones seguras y legales, y la existencia de un sistema judicial y fuerzas del orden cuya justicia sea incuestionable.

Además, dado que no evaluamos la vida solo desde nuestra propia perspectiva, otra de nuestras expectativas naturales es la necesidad de saber que nuestras futuras generaciones están bajo protección. Estas condiciones previas, que nos vienen a la mente a primera vista y que apenas superan los dedos de una mano, son indispensables para que la comunidad en la que vivimos sea habitable.

Aunque esta lista no contenga expresiones cuya demanda sea evidente en el lenguaje cotidiano o a las que estemos acostumbrados a escuchar, su ausencia provoca reacciones comunes por parte de la comunidad. En la situación actual, el hecho de que escuchemos sirenas de emergencia en todas las fuentes de noticias que reflejan al pueblo es, sin duda, una consecuencia de esta reacción.

La redefinición de la comunidad

¿Ha llegado el momento de reunirnos alrededor de una mesa y definir la situación en la que nos encontramos? Es necesario redefinir la comunidad en la que vivimos. Sobre una sociedad que no definimos y, por tanto, que no conocemos, hacemos todo tipo de comentarios, mostramos un asombro constante y decimos: 'esta situación no puede continuar así'. Esta reacción es, por supuesto, necesaria para llamar la atención sobre el rumbo de los acontecimientos; sin embargo, debemos admitir con sinceridad que estamos siendo arrastrados a una espiral de repetición infinita que no es efectiva. Porque nos estamos dejando llevar junto con la comunidad que termina en las páginas de sucesos, de la que informamos, por la que nos entristecemos, nos enfadamos e incluso sentimos rabia. Ya no somos miembros de una comunidad que está cambiando, sino de una que ya ha cambiado, y nuestras nuevas características, lamentablemente, no apuntan a una sociedad civilizada.

Entonces, en un país que ha adoptado un orden establecido, donde hay un parlamento, donde muchos hombres de traje y corbata van de un lado a otro, donde existen universidades, profesores, hospitales, todo tipo de instituciones, un sistema legal y medios de comunicación, ¿no sería un poco extraño llamar a este país una tribu? Es una situación cuya extrañeza es inherente a sí misma. A pesar de que todos los componentes del sistema están presentes y parecen funcionar,  ¿podría ser que, en realidad, los engranajes estén girando hacia atrás? ¿Y podríamos estar convirtiéndonos en una tribu primitiva en lugar de ser una sociedad civilizada?

Diferencias entre sociedades primitivas y modernas

Durkheim, en su obra La división del trabajo social analiza las diferencias entre las sociedades primitivas y modernas, señalando la predominancia de la solidaridad mecánica en las sociedades primitivas. Según Durkheim, la solidaridad mecánica, es un tipo de solidaridad en la que los individuos tienen funciones similares y predominan los valores comunes. En este tipo de sociedades, el derecho es punitivo y castiga severamente la violación de las normas sociales. En las sociedades modernas, en cambio, predomina la solidaridad orgánica y el derecho tiene un carácter más restitutorio.

Por lo tanto, en las sociedades donde el derecho se ve obligado a asumir un papel punitivo, la relación de la comunidad con el crimen, la moral y la ética se encuentra en un nivel muy diferente al de las sociedades modernas. ¿Se puede hablar de la ausencia de degeneración y destrucción en una comunidad donde los castigos de los delitos provocan nuevos delitos?

¿Entonces, qué clase de país somos? ¿De qué tipo de comunidad somos miembros? ¿Quiénes somos?

¿Podríamos ser una tribu que viste un traje de civilización por fuera, con apariencia contemporánea, pero que por dentro no duda en asesinar, normaliza la violencia y se aleja cada día más de los métodos científicos y de la forma de pensamiento científico, frenando el progreso?

¿Puede el ser humano determinar qué debe corregir sin saber qué es? Por lo tanto, primero debemos determinar quiénes somos y en qué parte de la escala de la civilización nos encontramos mediante los análisis más realistas. Después de todo, la medición correcta de las variables depende de valores fijos predeterminados. Y la escala de la civilización no es una unidad de medida tan abstracta como pensamos.

Es decir, ninguna comunidad se ha transformado en una sociedad moderna sin superar los dolorosos procesos de ser una tribu primitiva. Por lo tanto, la humanidad cuenta con constantes sobre cómo debería ser una sociedad moderna. Incluso al observar los nombres que nos vienen a la mente primero, la exactitud de los hallazgos que encontraremos es asombrosa.

En este sentido, es sorprendente ver claramente las características de la sociedad en la que vivimos en los modelos creados por científicos que han trabajado en este tema y han analizado las comunidades primitivas, las sociedades modernas y las diferencias entre ellas.

Escala de la Civilización

Por ejemplo, Freud, al hablar del sistema jurídico en las tribus primitivas, afirma que el derecho se basa en la conciencia colectiva y en los valores compartidos. Las normas sociales se mantienen a través de las creencias y valores compartidos por los miembros de la tribu. Por ello, en lugar de leyes escritas, desempeñan un papel importante la presión social y la exclusión, que son reglas comunes que todos conocen y respetan. Los individuos que no cumplen con las normas sociales pueden ser excluidos por la tribu o enfrentarse a castigos rituales. Por lo tanto, este tipo de mecanismos sociales obligan a los individuos a comportarse de acuerdo con las normas sociales.

Max Weber enfatiza profundamente la importancia de la racionalización como característica fundamental de las sociedades modernas. Define la racionalización como el proceso de organización racional y sistemática de la vida social y las instituciones.Este proceso se caracteriza por la sustitución de las autoridades tradicionales y carismáticas por autoridades burocráticas y legales. Según Weber, en las sociedades modernas, las decisiones y los procedimientos se toman dentro del marco de reglas racionales y legales, en lugar de basarse en evaluaciones personales y arbitrarias. Porque la burocracia, un sistema de gestión en el que administradores especializados y profesionales llevan a cabo sus tareas dentro de un marco de reglas y procedimientos específicos, es la característica más distintiva de las sociedades modernas. La burocracia, que garantiza la eficiencia y la rendición de cuentas, es la única forma de organizar las complejas necesidades y funciones de las sociedades modernas. Además, Weber señala que el derecho constituye la base del proceso de racionalización en las sociedades modernas.

Al continuar con este tema, por supuesto, no se puede pasar por alto el libro El pensamiento salvaje de Claude Lévi-Strauss. Lévi-Strauss, en su obra El pensamiento salvaje, al describir las características de las comunidades que muestran rasgos tribales frente a las comunidades modernas, habla de las unidades de medida más distintivas de la escala de la civilización. Según Lévi-Strauss, las sociedades primitivas actúan más mediante el 'bricolaje' para dar sentido a su entorno. Es decir, utilizan los materiales y recursos disponibles. Las sociedades modernas, por su parte, emplean métodos 'científicos' y sistemáticos para comprender el entorno en el que viven. Mientras que en las sociedades modernas los sistemas sociales se basan en estructuras organizativas burocráticas e institucionales, los sistemas sociales de las sociedades primitivas suelen basarse en vínculos de parentesco y rituales.

La mitología y los rituales son el método de las sociedades primitivas para comprender y explicar el mundo. Tanto es así que, mientras los mitos se utilizan incluso para dar sentido a los fenómenos naturales y a las normas sociales, los métodos de las sociedades modernas para explicarse a sí mismas no salen del marco científico y racional.

Nancy Fraser, por su parte, vincula la condición previa para la realización de una sociedad moderna a la necesidad de llevar a cabo reformas económicas, culturales y sociales de manera conjunta. Según Fraser, la justicia social, la igualdad económica y las dinámicas de reconocimiento en la sociedad están directamente relacionadas con la igualdad de género. La igualdad de género es la piedra angular de las reformas multidimensionales necesarias para una sociedad moderna.

A la luz de los trabajos de estos y otros maestros, los modelos de sociedad civilizada a los que hemos llegado son el resultado de experiencias formadas tras investigaciones que trascienden las épocas. Por lo tanto, no es posible asignar este conocimiento a una nación, a una clase o a un marco sesgado.

Por consiguiente, al observar nuestra propia posición en este modelo de experiencias, hallazgos y conocimientos acumulados, la realidad que recibimos como un grave insulto es la siguiente: "Actuar  como una tribu primitiva solo conduce a un resultado: ser una tribu primitiva."

Si en la comunidad en la que vivimos, las voces de la tribu se alzan cada día con mayor confianza bajo el nombre de 'nuestras características culturales'. Y si estas voces nos transmiten un acto criminal pedófilo, como que una niña de 13 años puede casarse mediante un matrimonio religioso si sus padres lo permiten. Si esa misma voz es lo suficientemente fuerte como para conceptualizar los crímenes de honor bajo el velo de la tradición, posicionando al asesino en un lugar justificado en la conciencia de la sociedad. Creo que no es un proceso muy complejo determinar si las voces que surgen del pozo tradicional que llamamos cultura provienen de una sociedad moderna o de una tribu primitiva. Además, si estas voces se sirven a vidas reales en el escenario de constantes dogmáticas, como prácticas cuya aplicación es evidente, ¿no deberíamos detenernos a pensar realmente?

¿Somos una tribu primitiva de 80 millones? ¿Cuáles son las reformas más fundamentales que necesita una tribu para convertirse en una sociedad civilizada? ¿Cuáles son los caminos para llevar las reformas necesarias a la sociedad actual?