La actualidad del tratado de Koçi Bey

SOBRE LA IDENTIDAD Y LA OBRA DE KOÇI BEY ALGUNAS BREVES PALABRAS

El tratado de Koçi Bey fue publicado por primera vez en caracteres latinos por Ali Kemali Aksüt en 1939. Posteriormente, fue publicado nuevamente en 1972 por Zuhuri Danışman con algunas modificaciones en la redacción.

Los tratados fueron impresos en el siglo XIXcon caracteres otomanos.Algunas de las traducciones e impresiones son las siguientes. El libro que Ahmet Vefik Paşa imprimió en Londres en 1861fue copiado en subibliotecapersonala mano.se basa en una copia. El copista del tratado es Abdullah Halife. (Fue reproducido en 1631 con caligrafía reproducido) La edición en rusoperteneceal turcólogoVasily Smirnov. Se conoce como la edición de San Petersburgo. (1873) La primeratraducción al alemán fue realizada por el austríacoorientalistaylo realizó Joseph Hammer. (1835) Koçi Bey, en francés, la primera traducción fue realizada por un tal François Croix, orientalistayes. Por último, me gustaría recordar que es unejemplo temprano impreso en la imprenta de Ebüzziya Tevfik.(1885)Ko

çi Bey, muy probablemente, fue reclutadocomo devshirme albanés durante el reinado del Sultán Ahmed I y llevado a palacio. Se formó en el Enderun y fue asignado a la Has Oda (Cámara Privada), reservada para los cortesanos más cercanos al sultán. Solo esto ya demuestra el mérito y la capacidadque poseía.es suficiente para demostrar que fue una de las figuras más destacadasde su época. Algunos autores mencionan que el confidente mencionado por Katip Çelebi podría ser Koçi Bey.Al respectohablan.

SOBRE LAS FECHAS DE ESCRITURA DE LOS TRATADOS SOBREUNA NOTA

Koçi Bey escribió sus tratados en una época en la que el orden otomanocomenzabaa deteriorarse seriamente. Los primeros resúmenesfueron presentados al sultán Murad IV en 1631.

Esta fecha es aproximadamente 100 años después del asedio de Viena por parte de Solimán el Magnífico (1529). Esto no representa mucho tiempo en la vida del Estado.El asedio de Vienael final de la colisiónno podersuperar, incluso si no se hubiera sufrido una derrota militar frente a Occidente, significa que el equilibrio de poder estaba cambiando lentamente.

KOÇİ BEY - COMPARACIÓN CON NICCOLÒ MACHIAVELLI

Koçi Bey, al abordar los problemaspor su estilo de trabajo, se le puedecompararcon el pensadoritaliano Niccolò Machiavelli, quien vivióhaceunsiglo antes. Este pensaComparto esta opinión. Ambos autores presentaron al Príncipe (monarca-califa sultán) sus reflexiones sobre las dinámicas de la política. Machiavelli terminó El Príncipe en 1513. Su publicación se llevó a cabo en 1532.pudo. Koçi Bey, por su parte, presentó sus tratados en forma de manuscritooriginal. Lo que escribió puede evaluarse dentro de la tradición del siyasetname (espejo de príncipes) y el nasihatname (consejos).Los tratadosfueron redactados en forma depropuestaso resúmenes.

KOEL ORIGEN DE LA SEDICIÓN Y LA CORRUPCIÓN EN LOS TRATADOS DE KOÇI BEY

Al examinar los tratados, lo primero que nos llama la atención es que Koçi Bey vio en el deterioro del sistema agrario la base de la decadencia otomana.se comprende. Insiste en su obra en que, para que el sistema de dirlik pueda continuar de manera saludable, la distribución de los timar y zeamet debe realizarse con equidad. Asíque la concesión de nuevos timares dependa de la voluntad del sultánes la base del paíssegún señala.

Koçi Bey escribe que la sedición y la corrupciónprovocan la ruina de los súbditos. Como causa de esto, señala elsobornove. Calificael soborno como "diabólico". Dice quesi no se elimina el sobornopor el bien del mundo, la justiciano será posible.

EL DESGASTE DEL CARGO DE GRAN VISIR

En la administración estatal, un gran visirque ha demostrado sus habilidades durante añosKoçi Bey, quien daba importancia a quese mantuviera en el cargo, señala que el gran visirdebe mantenerse independienteen sus funciones yque no debe serobjeto de interferencias.En su tratado, escribe que el cargo de gran visir es una posición elevada. Si este puesto ha sido confiado a la persona adecuada, no considera correcto que sea destituida sin causa justificada. En cuanto a los procedimientos y el protocolo, la decadencia con estaspalabras explica: “En elpasado, no se hablaba en presencia del sultán sobre el gran visir, los visires ni los ulemas”. Estaspalabras indican que los tratados se presentabanen dimportancia ante el padishah, se entiende que sehacíancríticasabiertas y difamacionesen su presencia.

EL ORDENDEL DİRLİKEL FIN DE LA CORRUPCIÓN DEL SISTEMA DE TIERRAS (TIMAR)DE LOS

Dirlik significatierra o feudo. El Timar es un temaque Koçi Bey considerabamuy importante. Hay un resumen sobre esto dentrodel tratado. El resumen trata sobre el zeamet y eldeterioro del timar, y cómofue a causa deque lleva el título sobre. El primer juicio que me llamó la atenciónes el siguiente: “una multitud depersonas sin linaje se convirtieron en titulares de derechos. Los que llegaron después entregaron los puestos vacantes a sus propios hombres y parientes. Los timar y zeamet, según las disposiciones de la sharia,no fueronsino que a unos se les dio como paşmaklık y a otros como mcomenzaron a ser entregadas comotierras. Algunas se convirtieron en el botín de los notables. Estos desórdenes provocaron la ruina de los soldados, que son la base del Estado.

Incluso el grupo de los Akinji se redujo a 2000. Cuando se trata de laexpedición imperial,hay quienes niegan ser Akinji. Los poseedores de timar, que son los soldados de la fe, se quejan de quese han visto reducidos a realizar trabajos de peonaje.se lamentan.

INFLACIÓN EXCESIVA EN LAS PLANTILLAS DE LA ADMINISTRACIÓN CENTRAL Y DEL EJÉRCITO KAPIKULU

Koçi Bey, en sus resúmenes, realizó un análisis muy detallado de la organización centraldel Estado.Anterior y posterior páginacomparó los avances. Señaló el aumentodel número de siervos con salario constante (ulufeli) y llamó la atenciónsobre ello. Vale la penaechar un vistazoa los incrementosen otros funcionarios:

Por ejemplo, los escribanos del Divan-ı Hümayun y los escribanos del Hazine-i Amire aumentaron de 17 a 118. Loscapitanes de la guardia del Kapudan Pasha pasaron de 356 a 1832, y el número de sipahis llegó a 7000. Estos sonlos jinetes dentro de la clase kapıkulu.

Los sekbans y la infantería aumentaron de 13.000 a 47.000. En losjardines imperiales de Estambul, Edirne y Galípoli,enla comunidad de acemi oğlanları (reclutas) en formación aumentó de 7400 a 9200, y la comunidad de Cebeciler (armeros) de 625 a 5978aumentó. Koçi Bey, en la fecha en que escribió el tratado, determinó que el número total de siervos asalariados era de 92.206.

Koçi Bey, ante este enorme aumento en el número de personas de la corte, sehace el siguiente comentario: “¿Cómo pueden alcanzar los salarios para tantos siervos?¿Acaso el tesoro puede soportar tantos salarios? (Mevacib significa salario). Este grupo mencionado es el que posee el ulufé (salario). Además de ellos, hay otras 200.000 personas que, sin ser siervos, actúan en nombre de los siervos y oprimen al reaya y al beraya.La población de Boluestaba bajo una obediencia limpia y controlada hasta el año 1584, pero ahora ya no esasí. (Lapoblación de Bolui: nuevosjenízaros) 200.000personas estaban registradas como siervos en los libros de nómina, pero cuando se convocaba a una campaña imperial,ni siquiera una décima partede ellos acudía a la campaña. Algunos encargaban sus salarios a sus oficiales o compañeros, y en la campaña imperialapenas se encontraban entre 7.000 y 8.000 hombres. Sin embargo, todos ellos cobraban sus salarios del tesoro estatal”. Estas expresiones, en realidad, ya en el siglo XVIIa principios del siglo, muestra que el nuevocuerpo de los jenízarosse había corrompido.EL ESTADO EN EL IMPERIO OTOMANO: GOBERNANTES Y GOBERNADOS.

EL ESTADO EN EL IMPERIO OTOMANO: GOBERNANTES Y GOBERNCLASES SOCIALES

En el Imperio otomano, al igual que en todas las sociedadesprecapitalistas, las fuerzas productivas estabanvinculadas a la tierra. En palabras del profesorÖmer Lütfi Barkan, "el Estado otomano era un Estado militar agrario".

Para diagnosticar correctamente la fuente del poderdel Imperio Otomano,sería correcto observar, además de las condicionesespeciales en Asia Menor y los Balcanes, la estructurade clases. La clase dirigente:se menciona comosınıf-ı askeri (clase militar). Esta clase privilegiada cadaestaba exento de diversos tekalif. (tekalif: todo tipode impuestos y tributos). Pero pertenecía a la clase de los siervos (kul). Estosignifica ser propiedad política del sultán. Esta situación,al compararla con el reaya, parece una ventaja. Esto es ciertohasta cierto punto. El reaya es tratado según los preceptos de la sharia. El régimen aplicado a la clase militar, en cambio, es el örf (derecho consuetudinario). El significado de estoes la siguiente. El sultán, en su propioámbito político, actúa según lo querequiere la política,actuando en consecuencia.Esta situación

implica que, ante el sultán, bajo la amenaza de la ejecución política y laconfiscación de bienes,los asuntos de Estado se gestionansignifica ejecutar. Una autoridad que genera una tensión bastante alta, la verdad.Mientras el éxito es recompensado, el fracaso es castigado severamente. Los bienes del gran visir, sobre quien se ha emitido una orden de ejecución política, sonconfiscados, al igual que todo lo queposee.

En cuanto a los súbditos (reaya), tanto los musulmanes como los no musulmanes de Anatolia y Rumelia (zsignifica comunidades (immi). Son las clases que producen,pagan impuestos y a las que se les confiscasu excedente de producción.

Elsistema de Timar (dirlik)que garantiza la continuidad del orden y el controlbajo controly obligados a pagar impuestos, haycientos de miles de hogaresexistentes.

Los feudos (dirlikler) tambiénse definían comoespadas. Una producción y tributación disciplinadas de la forma en que semantenía, el responsable delfeudo era el sipahi timariota.

Cuando el ejército salíaa campaña, el sipahi, en proporcióncon la tierra que le había sido asignada,formaba un grupo militar para la expedición.se unían alejército imperial. Ellos constituían la base del ejército provincial. Estas unidades de caballería, conocidas como Cebelü, eran convocadas en tiempos de guerrapara el servicioy formaban un grupo numeroso. Por supuesto, esto ocurríacuando el sistemafuncionaba correctamente. No eranguerrerosprofesionales entrenados.

Aparte de esto, existían tierras 'has' o 'zeamet' otorgadas a familias con vínculos directos o indirectos con la dinastía. Estas formaban grandes haciendas.Las tierras asignadas a la madre, hermanas e hijas del sultán se denominaban 'paşmaklık'.

IDEOLOGÍA DE LA GUERRA SANTA (GAZA) Y EL BOTÍN

Mientras el flujo de ingresos desde las provincias hacia el centro continuaba,el orden estatal se manteníasólido. A medida que el ejército central (el ejército de los Kapıkulu) realizabacampañas de guerra santa, la cantidad de botínaumentaba. (El concepto deGaza en el discurso significa la guerralibrada para difundirel Islam). La dependencia del Estadode los botines de guerra y de los súbditosahora de su producciónestaba ligado a ello. La 'gaza' (guerra santa) era el fundamento del Estado otomano. La ideología de la gaza era el medio para proporcionar una legitimidad religiosa al botín.

Enconclusión. El Estadootomano era un Estado de la EdadMedia/EdadModernaindexado en la gaza y el botín. Estehasta la fecha en que el primer sitio de Vienaconcluyó con un fracasodurócasi tres siglos. casi tres siglosduró.duró.

MEHMED IIALEJAR A LAARISTOCRACIATURCA DE LAADMINISTRACIÓN

El ejército de los kapıkulu, leal al sultán, era un ejército profesional asalariado. Este ejército estabacompuesto porsiervos asalariados de origen devshirme.

Esta clase estaba compuesta esencialmente por niños serbios, croatas y bosnios reclutadosde Rumelia. La base humana del ejército y la burocraciaera la clase de los siervos (kul), reclutados de las tierras balcánicas y formados para serviren el palacio.Esta era la clase de los siervos.

ÇandarlıTras la ejecución de Çandarlı por parte de Mehmed II, losnobles turcos fueron completamenteexcluidos de la administración del Estado. La justificaciónoficial del asesinato de Çandarlı fue el espionaje a favor de Bizancio. Esto significa que, desde hace mucho tiempo, cuando los detentadores del poder quieren eliminar a personas que consideran peligrosas para ellos, inventan el delito de“espionaje”. En última instancia, la administración del reinose basaba en el sistema de siervospasó a suclase. El gran visirera, al fin y al cabo, un siervo del sultán. Sepodía dictar una orden de ejecución políticacuando se consideraba necesario. Porejemplo, Rum Mehmet Pasha, Veli Mahmut Pasha o Gedik Ahmet Pasha. Çandarlıhasta la ejecución de, la "asabiyyahturca comunitaria" continuó manteniendo su presenciaen la administración y en la toma de decisionespolíticas. Lo que quiero decir conasabiyyah turca comunitariaes el sistema formado porlos señores turcosquees el bloque de poder reinante. Creo que es posible llamarlouna coalición política y militar de los Alpes. A esta uniónse le llama democracia militar. El concepto se utiliza desde la obra La sociedad antigua de Morgan. Marx y Engels también lo utilizaron. Suorigen se remonta al periodo comunal primitivo, donde todos estaban armadosy eran iguales. Losbeyes turcos eraniguales. En el periodo de fundacióndel Imperio otomano, los sultanesera el Primus Inter Pares entre los demás señores.

LA CLASE QUE GARANTIZA LA REPRODUCCIÓNDE LA IDEOLOGÍA DE LA GUERRA SANTA ES LA ILMIYE

Fue el Islam el que legitimó este ordenbasado en la guerra y el botín.El orden de la guerra santa y el botínse reproducía mediante la ideología de la justicia y la piedad. Esto lo aseera la organización científica que lo garantizaba. Es decir, los ulemas.

La clase científica (ilmiye) en los niveles inferiores también era responsable de la administraciónprovincial. (Justicia y administración) se llevaba a cabo a través de loscadíes. se ejecutaba a través de ellos.

La clasemilitar regresando victoriosa de la guerrahacía que la administración funcionara con una eficiencia óptima.la lucha -para la reproducción del sistema-era de vital importancia. La legitimación ideológica se realizaba a través de la clase clerical (ilmiye). El aparato ideológicodel Estado era la religión. Su práctica era la sharia y la guerra santa (gaza). La distribución racional de los feudos (timar) era extremadamente importante.

LA CAÍDA EN DESGRACIA DE LOS ULEMAS:EL DETERIORO DE LA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA

Koçi Bey, en sus resúmenes, recuerda frecuentemente el año 1595. Compara el orden estatal anterior y posterior a esa fecha.En esta fecha, Mehmed III ascendió al tronohabía salido, y estranguló a sus 19 hermanospor el "nizam-ıalem" (orden del mundo).

Echemosun vistazo a las siguientespalabras deKoçi Bey, si les parece: “Hasta el año 1595, los ulemas gozaban de posición y prestigio. Después, elorden se corrompió. Tras ladestitución del jeque al-islam Sunullah Efendi, la claseerudita cayó endesgracia.Inclusolos kazaskers comenzaron a adular a los altos funcionarios del Estado.comenzaron.

Se otorgaron cargos excesivos a quienes no tenían derecho a ellos. La antigua ley se corrompió. El ámbito académico se llenó de ignorantes. Lo bueno y lomalo se volvió incierto. La mayoría de los cargos públicosseempezaron a otorgar a personas incompetentes mediante sobornos. Muchos de ellospor 5-10 aky se convirtió en aspirantea funcionario. El campo del saber se llenó de ignorantes,profesores y juecesincompetentes”.

Koçi Bey, en la jerarquía religiosa (İlmiye),los altos cargoscritica que se otorguen a través de este o aquel intermediario. (El fenómeno de la mediación) Señala que el cargo debe ser asignado a quien sea el másconocedor entre los ulemas, segúncorresponda. Sostiene que elcamino para acceder a un cargo es el conocimiento, no el linaje. Pero dice que desde hace un tiempo ha sido así.En estas palabras, “bees posible ver el origen histórico de la expresión“ulema de la queja”.

Koçi Bey continúa sus palabras de la siguiente manera:“Ocuparse de la situación de los jueceses lo más importante de lo importante.Los juecesson despreciadoscomenzó a verse.Hay jueces que fueron destituidos por la queja de un recaudador de impuestos. El juez, encargado de garantizar la justicia, al identificar y denunciar a un tirano, en lugar de que este sea destituido, es ascendido. Siendo así las cosas, ¿cómo va a garantizar la justicia el juez?, escribe”

LAS CONSECUENCIASDE LA RUPTURADEL ANTIGUOORDEN

Resulta curioso que este antiguo ordenni siquiera duró300 años.Y 400 años en diferentes formasse ha intentadohacer vivir conreglas. Porejemplo, como la subasta delos ingresos estatales. Hay algo más que señalar: cada nuevo método probado ha llevado a los súbditos a una mayor sque resultó en su ejecución.

La consecuencia social de esto fue la "Gran Huida". Las aldeas quedaron vacías debido a los impuestos y la opresión. Las revueltas turcomanas deterioraron la calidad y cantidad del ejército provincial que debía movilizarse en campaña. Lo redujeron.

Además deesto, las adulteraciones realizadas para cubrir los gastosde los salarios (ulufe)del ejército de los Kapıkulu provocaron inflación. Elvalor del akçe, que era el medio de intercambiobásico en la vidacotidiana, sevio afectado.disminuyó. Sepuso en circulación moneda de bajo valoracuñada con metales sin valor. Elpoder adquisitivo de la monedadevaluadacayóy.

La devaluaciónde la monedayel fracaso de las guerras de botíncondujeronal orden estatalhacia el caos.

El orden clásico, basado en el equilibrio entre los sipahis con timar y los kapıkulu, seesmoronó. Ladisolución del sistema de timaraceleróla corrupción. Dado que los ingresos disminuyeron, durante las campañasmilitares, elEl ejército provincial convocado alservicio casi desapareció. Como fuerza militar en manos del Estado, soloquedó el ejército de los Kapıkulu.Y para mantenerlo, los recursoseconómicosno eransuficientes.

En 1826, con laHasta la fecha en que fue abolido, el cuerpo de losjenízarosse convirtió, durante 300 años,en un centro ineficiente, incapaz de lograr victorias, pero que recibía salarios constantemente y se oponía atodo tipo de innovación.

Enlas alianzas en las quese encontraban, apermaneció como el poderque derrocaba o entronizaba alos sultanes.La alianza entre la claseerudita (İlmiye) y los comandantes de los cuerpos militares se convirtió en el factor fundamental que determinaba el poder.

Este ordenconcentraba los recursos materiales de la periferiaque encomparación con los siglos pasados, disminuyó extraordinariamente, y la parte del "producto excedente" por parte de los poderes en la capitalque fueconsumidoen unsistema. Los recursos transferidosal centro disminuyeron. En elimperio otomano, la posibilidad deevolucionar hacia el capitalismo un líderNo existía una clase social. Tampoco había posibilidad para ello. En Oriente, todo tipo de formación que pudierapermitiresto—desde siempre— era eliminada mediantela confiscación. Porque el poder económico significaba poder político.

La estructura económicay el sprovincia de Ömürrelaciones seriassin ningún significadosin experimentar cambiosduró 250 años hasta el Tanzimatasícontinuó de esta manera. Esta estancamientose debió a que la organización central (pública) en términos cuantitativoscrecimiento acompañó. Esto significaba un aparato estatal inerte y una clase de asalariados. Esta clasea través de los cülus y la distribución deestipendios, debilitó progresivamenteel poder delEstado, actuandocomo un parásito internoque continuó existiendo.

LAESENCIADE LAS PROPUESTAS DE REFORMADE KOÇI BEY Koçi Bey aborda el problema

fundamentalmente en la circulaciónde los recursos (circulacióninflación). Los recursos se gestionaban cada vez peor, por lo queel Estadoretrocedía. Si el flujo ininterrumpido de recursos se consolidara con un ejército central funcional, eldeterioropodría detenerse.

KoçiBey veía la solución en el restablecimiento del antiguo orden. Para ello, se necesitaba una voluntad política fuerte.Esta fue la razón de las estrictas medidas de austeridad del Sultán Murad IV. Koçi Bey propuso reformas para restaurar los equilibrios internos de cada institución. Algunas de estasse llevaron a cabo en paralelo con medidas de austeridad radicales al estilo otomano.Estas medidas radicales a menudose materializaban en forma de decisionesde ejecución política.

EL DESTINODE LOS TRATADOS DE KOÇI BEY

Koçi Bey, quien ingresó al Palacio Otomano como un niño devshirme, estuvo presente en la Cámara Privada (Has Oda) durante los reinados de Ahmed I, Murad IV, Ibrahim I y Mehmed IV.

Aunque sus propuestas fueron tomadasseriamente por los sultanes, no pudo superar a la "coalición de fuerzasconservadoras". El statu quo a vecessangrientoprovocando eventos ycontinuó preservándose a sí mismo.

Los diagnósticos de Koçi Bey sobre los problemas estructuralesen el ejército, las finanzas y la clase académicareflejaban en gran medidala verdad. Sin embargo, no era posible implementar sus propuestas de solución.Elel equilibrio de poderes no lo permitiría. Y no lo hizo.

Inclusosugerir talespensamientosalos sultanes suponía un riesgo para su propia seguridaddesde el puntodecreó peligros desde dentro. Esta es la razón de sus declaraciones sobre mantener sus resúmenes en secreto.

KOÇTRATADO DE KOÇI BEY PARA EL SULTÁN IBRAHIM I

Koçi Bey escribió un tratado para el SultánIbrahim ILa disposición del sultán Ibrahim I para leer los tratados y aprender sobre el Estado es interesante.En los resúmenes presentados a Ibrahim, Ko çi Bey explicó casi todo sobre el orden estatal,incluso el protocolo. ¿Qué es el dirlik? Incluso definió esto.Incluso definió esto.lo describe. Los escritos tienen un estilo similar a Pols 101 (Introducción a la ciencia política). Este estilo demuestra que la percepción sobre el reinado del sultán Ibrahim no esdel todocorrecta.

Un sultán que hizo escribirestos resúmenes y se benefició de ellos no puede estar "loco". Quizás fue llevado a la locura por la gente de la corte. Su asesinato también fue el resultado de las facciones que aspiraban al poder. de lapugna, en mi opinión.

Durante el reinado del sultán Ibrahim había 35.000 nuevosjenízaros. Como ejército central en Estambul. Tambiénhay una clasede caballería, los ocaklı. A estos se les llama sipahis. Son las unidades decaballería del centro.No son sipahis con feudo.

No todos los sipahis (la caballería del ejército central) están en Estambul. Son siervos asalariados, perodistribuidos pordiversas partes del país. Porejemplo, en Edirne, Damasco, Bursa o Galípoli. Cumplen con lastareas asignadasen los feudos de estos lugares. Es costumbre que aquellos que se encuentran en las provincias cercanas a Estambul acudan a la capital para cobrar sus salarios. Esto demuestra quién tiene el poder y el dinero.una demostración que muestraen realidad. Por otro lado, una renovación de lealtad. A los que estaban lejos, se les enviabansus salarios.

Durante la campaña, lossipahis de Kapıkulu se situaban justo a la derecha del sultán. En aquella fecha, el salario anual era de 1000yük. Un yük equivalía a 100.000 akçesyequivalía.

EL PODER MILITAR Y ECONÓMICODE RUMELIA Y ANATOLIAPor lo que entiendo,

las tierras de Rumeliason consideradas más importantesque las de Anatoliadebido a su población y productividad económica. Hay 34 sanjacados en Rumelia. El ejército de Rumelia cuenta con 30.000 personas.durante el reinado del sultán Ibrahim I. Naturalmente, estose basa en el cálculo que hizo Koçi Beysobre la base del dirlik. Esta cifra representa elnúmero de soldados que aportaban los sipahis timariotas.

En Anatolia, por su parte, hay 14 sanjaks. El númerode dirlik (kılıç)es de 7300. Junto con sus cebelü, el total de Anatolia elnúmero estimado de soldados que aportaba era de 17.000

La provincia de Anatolia (que significa el beylerbeylik de Rum) incluíaAnatolia Central, Amasya, Bozok, Canik, Arapgir, Çorum, Sivas. Las fronteras de la provincia de Anatoliano son exactamente las de laAnatolia de hoy en día.En su este yen su surhay otras provincias. Rum, tal como se utiliza hoy en día, no significagriego. Significa romano de Oriente.

LAS FUNDACIONES CREABANUN ÁREA DE PROTECCIÓNCONTRA LA MALA ADMINISTRACIÓN

La clase de los siervos se define como la clase militar. Según la sharia,tambiénno es tratado según el derecho consuetudinario. La clase gobernantees una clase, pero ante el sultán, su vida y sus bienesno están bajogarantía.

Por esta razón, las prácticas de ejecución política yconfiscaciónfrente a especialmente los visires y los grandes visiresdestinaron sus feudos a fundaciones pías. Peroel objetivo era salvar los bienes inmuebles y las propiedades de una posible confiscaciónincluso si ellos mismos eran ejecutados. Ser ejecutado: significaba ser condenadoa la pena de muerte. Esta realidadera un ardid legalideado por los visires que establecían fundacionespara garantizarel sustento de sus descendientescon los ingresosde dichas fundaciones.

Por esta razón, los bienes donados a las fundaciones provocabanpérdidas fiscales.era. Koçi Bey esta situación como una fundaciónaparentemente parece una obra de caridadpero es perjudicial para el tesorosegún lo define.

KoKoçi Bey se quejade la ley de fundacionesde la siguiente manera: Las tierras (dirliks), adquiridas con la sangre de los veteranos y que eran su derecho, fueron convertidas en fundaciones, ocultando así las fuentes de ingresos fiscales.

SegúnKoçi Bey, el mejor funcionamientode la instituciónde las fundacionesperíodo deConsejo de Seguridadperíodo de importancia. Este fue un período de alperen/gazis. Algunosde los Alperen y gazis eran nobles bizantinos. Eran tekfures. Por ejemplo, Gazi Evrenos Bey, como Mihaloğlu. Las fundaciones (vakıfs) se deterioraron con el tiempo y el Estado no pudointerveniren una institución quese convirtiócontinúa.

Ya que ha surgido la ocasión, me gustaría dar dos ejemplos de la actualidad. Sobre la conversión de Santa Sofía en mezquitafrenteala ejecución, duranteel proceso, el argumento del podersebasaba en una justificación extraña, como que era la fundación del Sultán Mehmet Han.También sehabía publicado una maldición. Las fundaciones de los sultanes otomanos estaban por encima de las leyes de la república. superiorcomo.

Me gustaría mencionar otro ejemplo cercano. El Parque Gezies una fundación (vakfiye) de Su Majestad el Sultán Bayezid Han el Santo, y bajo esepretexto fue arrebatadoal municipio. Afortunadamente, la justicia administrativaa la Dirección General de Fundacionesanuló la decisión del día. Al observar con qué fines se utilizan las decenas de fundaciones creadas por los círculos en el poder hoy en día, se puede ver que muchas fundaciones del pasado fueron utilizadas para muchosmás que una institución benéfica, cumplió la función degarantizarlos bienes delfundadorseentiendeasí.

DEL DETERIORODEL ORDEN COMENZÓ EN LA ERA DE SOLIMÁN EL MAGNÍFICO

Koçi Bey escribe que el orden comenzó a deteriorarse durante la era del sultán Solimán.El hecho de que el sultán dejara de asistir al Divan-ı Hümayun es el primer indicio. El sultán ya ni siquiera conocía personalmente a los beylerbeys.

El hecho de que el sultán dejara de asistir al Divan-ı Hümayun es el primer indicio.El sultán ya ni siquiera conocía personalmente a los beylerbeys.El sultán ya ni siquiera conocía personalmente a los beylerbeys.

Koçi Bey considera que el primer error grave de Solimánfue nombrar a Pargalı İbrahim Pasha como yerno y gran visir.Pargalı, al acumular unagran fortuna y poder, fueestrangulado. Y su riquezafue confiscada.

Otra figura de la quehabla Koçi Bey es Rüstem Paşá. Él también fue yerno y gran visir. Rüstem Paşá se casó con Mihrimah Sultan. Se dice que era muyatractivo yse dice. Tenían tan extensas tierras que Koçi Bey afirma que tenían tanta riqueza como los sultanes de los tavaif-i mülük (reinos de taifas).

Rüstem Palas fundaciones establecidas por el pachá provocaron una pérdida fiscalmuy grande. La decisión de RüstemPacháde aumentar los ingresos de los timarmediante la subasta de las tierrasfue un factor en el colapsodel sistema otomano.fue uno de los puntos de inflexión más importantes en el camino.

Los feudos destinadosal sistema de arrendamiento fiscal no fueron gestionados por personas honestas. Según Koçi Bey, los deshonestos y corruptoscomerciantesjudíoscayó en manos de.

Esta forma de tributación no proporcionó el beneficiodeseado. Empezando por el propio Sultán Suleyman, todos los estadistaseran sus, yfama y espectáculocamino de ladesaparecieron. El dinero ya no alcanzaba para los salarios de la clase militar. La opresión comenzó. El pueblo comenzó a ser aplastado.

¿QUÉ ERAN REALMENTE LAS REBELIONES CELALI?

En tiempos antiguos, NemReymientras que bastaba con el ejército reunido solo por el Beylerbey de Rumelia para enfrentarse a él, la superioridad pasó al mundo cristiano.Por cierto,permítanme señalar que Nemçe significa Austria.El ejército de Anatolia también era suficiente contra el Sha de Irán. Al dejar de serlo, las rebeliones celali se extendieron desde Tokat hasta Anatolia, Karaman, Sivas, Maraş, Alepo, Erzurum, Van y Mosul. La razón de esta revuelta, en mi opinión, es la política de Yavuz Selim hacia los alevíes-turcomanos en Anatolia.

El ejército de Anatolia también era suficiente contra el Sha de Irán. Al dejar de serlo, las rebeliones celali se extendieron desde Tokat hasta Anatolia, Karaman, Sivas, Maraş, Alepo, Erzurum, Van y Mosul. La razón de esta revuelta, en mi opinión, es la política de Yavuz Selim hacia los alevíes-turcomanos en Anatolia.turcomanos.es una ruptura. Antes de que terminara el siglo XVI,losturcomanosde Anatolia de linaje aleví se rebelaroncontra la capital, organizados y armados.Estos eventos fueron registrados por los cronistasde las guerras santas.generalmente no se menciona. Secritica. Se trata como unincidente de bandidaje prolongado. Sin embargo, el asunto tiene una base de clase. Sobre este tema, la obra del profesor Mustafa Akdağ titulada “La lucha por el orden y lasubsistencia del puebloturcoes fundamentalI: Se debe consultar el libro sobre las rebeliones celali.

KOÇI BEY: EL CAPITALISMO SUSTITUYÓ A LAS REFORMAS

Koçi Bey presentó sus tratados dos siglosdespués, el Imperio Otomano emprendió las reformas del Tanzimat. El motorfundamental de este proceso fue la entrada del capitalismo en el mundo otomanoy su influencia en el país.

El Tanzimat, el Osmanllo dfrenteavanzó. Pero una herida sconvirtiéndolo en una colonia. Aunque mantuvo su independencia política, el Imperio otomano se convirtió en una economía periférica. La penetración del capitalismomercantilizó la economíaotomana. El capitalismo, altransformaral Imperio otomano, transfirió recursos aOccidente.

La economía se convirtió en una economía periféricaysedesarrolló. Se vinculó al centro del capitalismo. Sin embargo, en los territorios otomanos(como ocurrió en todas partes donde entró el capitalismo) se observó una revitalización.

Todos estos desarrollosen Kola reforma que Koçi Beyexigió hace doscientos años(reforma del sistema)se volvió inaplicable. La administración, la fiscalidad y la estructura del ejército cambiaron por completo. Se estableció un nuevo ejército.

EL KAPIKULU DIO PASO A LA BUROCRACIA DE LA BABIALILO DEJA A SU SUERTE

Entre el Tanzimat y la revolución republicana, transcurrióaproximadamenteunsiglodurante el cual surgió una nueva clase.Esta clasela Sublime Puertaera su burocracia. La Bab-ıali llevabalas huellas del pasado, pero la nueva clase podía leer libros en francés y viajar a Occidente.

Esta nueva clase era la herederadela clase kapıkulu. Ellos también intentaron reformar. El cambio fue limitado.

Siglo XIXsiglo, las élites gobernantes no fueron testigos de un proceso similar al caos de 1600-1700 que presenció Koçi Bey. Sus traumas fueron otros.Al escribir sus tratados, Koçi Bey vio cómo los recursos disminuían progresivamente y los gobernantes

se enfrentaban auna crisis de autoridad.guerra civilinternaestabaen curso. Por otrolado, la administración central otomana (laburocracia) había crecidoy se había vuelto pesada.

Con el Tanzimat, se estableció parcialmente sobre bases racionales. A esto, la coyunturaAl sumarse las causas estructurales, el Imperio Otomanofue admitido en el Consejo de Europa. Esta fue la razóndel viaje del sultán Abdülaziz a Europa.

Sin embargo, muchas de las cosas que Koçi Beypreviódebido a la extensión del imperio y a las guerras, siguen manteniendo suactualidad.mantuvo su vigencia.

El ejército ya estaba dirigido porlos cadetes militares. Esto significabaun núcleo equivalente al ejército profesional del pasado. El serviciomilitar obligatorio de largaduración también supuso el findel sipahi con timar. ejército de entorno cumpliría su función.

La administración, con sus departamentos civiles, judiciales y financieros,se intentó racionalizar. Se logróparcialmente, como también sese puede decir. El aparato estatal que Weberdefinió como autoridad legal-racional surgió así en sus líneasprincipales.

Laclase dirigentellevó a la Turquíaotomana a la Primera Guerra Mundilo llevó hasta el final de su vida.

Cuando el imperio se desmoronó, Koçi Bey, tres siglos antes, indicaba que muchos aspectos estructurales seguían existiendo de forma latente.

ALMIRAR HOY EL TRATADODE KOÇI BEY, ¿QUÉ ES LO QUEVEMOS?

Hoy en día, muchos de los malesque Koçi Bey diagnosticó siguen profundamente arraigados en lagestión del Estado. Rsoborno,nepotismo, el paso de los grados académicos a manos incompetentes,el deterioro de la estructuray la función del ejército, la arbitrariedad de la administración y la opresión.En la política, el conflicto entre las facciones en el poder y los grupos alternativosque buscan elpoder continúa profundizándose.