La 6.ª Bienal de Mardin en el punto de mira de las críticas

Vecdi Erbay, de Duvar, escribió sus impresiones sobre la 6.ª Bienal de Mardin y lo que ocurrió entre bastidores.

Aquí está el artículo de Erbay:

La 'Bienal Internacional de Mardin', que celebra este año su sexta edición, comenzó con controversias y parece que estas seguirán durante un tiempo. Debo decir de antemano que no tengo ninguna queja sobre la existencia de debates, críticas y sugerencias. Porque creo que cada debate, crítica y sugerencia, aunque no sea a corto plazo, contribuirá a la bienal y a eventos similares.

Fui a Mardin después de leer algunos artículos de periódicos sobre la Bienal de Mardin. Desafortunadamente, los artículos criticaban la forma en que se organizaba la bienal, la elección de los artistas y su contenido.

Digo desafortunadamente porque Mardin, con sus idiomas, creencias, arquitectura y cultura, es un lugar con muchas posibilidades para una bienal, y parece que el equipo que organizó la bienal cerró los ojos a esas posibilidades y prefirió mirar "Más lejos". Siendo así, el peso de las críticas hacia la bienal se vuelve evidente. Porque, como se dice en Mardin, "Mardin no se limita a las palomas mensajeras", ni tampoco es correcto limitarla a la vasta vista de la llanura que fascina a la gente.

Mardin tiene, ante todo, una cuestión de identidad. Existe una demanda de dar a conocer su identidad, hacerla aceptar y obtener sus derechos. La expresión que se utiliza a menudo, "En Mardin, las lenguas, las religiones y las culturas viven en paz", me parece una especie de esfuerzo por suavizar y normalizar las demandas, usando dos palabras populares de los últimos días. Además, este esfuerzo de normalización se intenta hacer separando a Mardin de Kızıltepe, Savur y Nusaybin.

Supongo que hay que admitir que este esfuerzo ha tenido éxito, al menos en parte. Con el tiempo se ha creado la siguiente percepción: Mardin es una ciudad histórica, multicultural, multirreligiosa, multilingüe, turística y pacífica. ¿Pero qué pasa con Kızıltepe, cuya población compite con la de Mardin? Si se mira con un poco más de atención desde el jardín de té cerca de la antigua oficina de correos, se vería, por ejemplo, Dirbêsî, dividida en dos por alambradas y muros. Una bienal que tenga la motivación, el conocimiento y el entusiasmo de ver lo lejano de cerca también podría compartir el destino de Mardin.

Por lo que he podido observar, el equipo que organizó la bienal ha mirado hacia lo lejos cerrando los ojos a Mardin. Como resultado, la bienal se ha quedado lejos de expresar al menos el Mardin actual y sus demandas. Creo que las personalidades de Mardin que forman parte de la organización de la bienal tienen una gran parte de responsabilidad en esto.

Cómo presentes tu ciudad es como quedará en la memoria de tu invitado. Se forma una percepción errónea de Mardin, tanto para los curadores que preparan obras para la bienal como para los amantes del arte que vienen a ver las obras expuestas. También es natural que esta percepción se refleje en el contenido de las obras expuestas y los trabajos de video.

De hecho, también debo señalar lo siguiente: creo firmemente que la interpretación del artista debe ser libre. Además, el artista tiene la capacidad de preparar su obra con una visión de futuro. Quizás el artista, inspirado por el tema "Más lejos" de la bienal, no se queda en lo actual y está imaginando el Mardin de dentro de un siglo en sus obras, quién sabe.

Pero hay una herida sangrante y la gente espera acciones que curen esta herida, tanto de la idea de la bienal como de los artistas que participan en ella.

(Rıdvan Aşar-Serenay Sarıkaya)

CRÍTICAS COMUNES A LA BIENAL

El hecho de que el idioma de comunicación del festival sea el turco y el inglés también ha sido objeto de críticas. ¿Dónde están el kurdo, el árabe y el siríaco que se hablan en Mardin, de los que tanto presumen por ser multilingües? La gente de la bienal, aunque fuera por cortesía, podría haber incluido estos idiomas en los folletos. La entidad que llamamos bienal tiene estrechas relaciones con el capital. Quizás por eso le dio la espalda a los idiomas que se hablan en Mardin.

Además, está el incidente de la bajada de Asena Hayal del escenario, que solo se puede describir como racismo. Yeşim Aksoy, responsable de las relaciones públicas de la marca patrocinadora de la bienal, se molestó porque la DJ Asena Hayal puso dos canciones en árabe y una en kurdo, y la bajó del escenario. La música puede ser oriental, pero dos tonos en kurdo son absolutamente inaceptables.

Las críticas que pude leer ya se centraban principalmente en estos temas.

Şehmus Diken, en su artículo titulado "El portador cultural de la colonia", también criticaba la bajada de Asena Hayal del escenario y el uso de un kopuz en la actuación de Baba Zula. Aunque encuentro el título un poco demasiado ambicioso, es un artículo de crítica que debe ser apoyado hasta el final por ejercer su derecho a la crítica. Sin embargo, es necesario abrir una ventana para este artículo. Porque la última frase del artículo era: "Además, mis palabras van dirigidas a los mardiníes silenciosos de Diyarbakır que dicen cada vez que hacen un 'trabajo' en nombre de la cultura: si están en silencio, ¿cuál es la razón?"

La verdad es que, como mardiní que vive en Diyarbakır e intenta hacer un 'trabajo' en nombre de la cultura por casualidad, no me he dado por aludido con esta crítica o reproche. Pero no sé por qué acusar de silencio a muchos mardiníes que viven en Diyarbakır y están interesados en la cultura y el arte, basándose en una bienal con la que no tienen nada que ver. La colonia lleva un siglo transportando cultura y oponerse a ello es, ante todo, un derecho de los trabajadores culturales que viven en Mardin. Y ellos ya ejercieron este derecho con creces al firmar una bienal paralela a la bienal "Más lejos".

'BIENAL PARALELA' ES UN NOMBRE MUY DIVERTIDO

La verdad es que empecé este artículo con el deseo de decir algunas cosas sobre la "bienal paralela". En primer lugar, el nombre "Bienal Paralela" es muy divertido porque contiene una crítica y una objeción traviesas.

No podía dejar de mencionar la 6.ª Bienal Internacional de Mardin, con el tema "Más lejos", aunque fuera partiendo de las discusiones.

He visitado algunas exposiciones de la bienal "Más lejos". Me gustaría decir que, en la medida en que entiendo de pintura, me gustaron las obras de las exposiciones. Las obras que vi intentaban aportar nuevas interpretaciones a los problemas artísticos, políticos, sociológicos y ecológicos del mundo actual con el lenguaje del arte contemporáneo.

No pude visitar el resto de las exposiciones y los trabajos de video. Porque me encontré con el escritor İrfan Amida y el fotógrafo Tehsîn Baravî. Tomamos té en el lugar donde Baravî exponía sus fotografías y hablamos largo y tendido sobre la Bienal de Mardin y las exposiciones que los artistas de Mardin inauguraron al mismo tiempo que la bienal.

Baravî no tiene ninguna queja sobre la organización de una bienal en Mardin. Sin embargo, también enumera sus críticas hacia la bienal. "Ojalá la bienal se preparara con un diálogo saludable con los artistas de aquí", dice. Baravî considera positivo que artistas, curadores y amantes del arte vengan a la ciudad debido a la bienal. Quienes vienen por la bienal también entran en contacto con los artistas de la ciudad, y esto resulta ser un encuentro positivo para ambas partes.

Después de tomar un respiro, visitamos la exposición de Baravî titulada Vekişîn (Retírense).

Baravî fotografía principalmente la naturaleza de Mardin. Debo decir que admiro sus fotografías. Algunas de las fotografías que expuso fueron compradas por personas que vinieron a Mardin para la bienal.

İrfan Amîda me llevó a visitar otras exposiciones inauguradas en el marco de la "bienal paralela". La exposición de Rıdvan Aşar titulada Tercera Persona era interesante. Sus obras, que oscilan entre la caricatura y la pintura, eran críticas e impactantes.

İbrahim Ayhan, en su exposición Un lugar en mi cuerpo, se centró en el arte del deq (tatuaje), una de las tradiciones antiguas de la región. Ayhan, con los deq que dibujó sobre papel y trabajó sobre tela, intenta recordar y mantener vivo un arte. Al visitar la exposición, uno siente la necesidad de detenerse frente a cada obra y mirar un poco más.

La artista que firma la exposición de tejido titulada Hilo Fantasma es Roza Tulga. El subtítulo de la exposición también es ambicioso: "¿Alguna vez has tocado el corazón de Mesopotamia?". Roza Tulga trabajó centrándose en las leyendas e historias pertenecientes a Mesopotamia con hilo y convirtió el espacio de exposición en un festín visual donde predomina el rojo. Visitamos la exposición junto con Roza Tulga. Explicó detalladamente las obras que realizó junto con sus historias. Uno puede sentir el esfuerzo de dar una forma artística a los hilos.

Visité algunas exposiciones más y tuve la oportunidad de ver obras impactantes en ellas también. Según İrfan Amîda, había algunas exposiciones más en la "bienal paralela" que no pudimos visitar. Sin embargo, la oscuridad de la tarde caía poco a poco sobre Mardin y yo no tenía tiempo.

Las exposiciones de la bienal paralela se inauguraron en antiguas casas de Mardin. Algunas salas de exposición estaban en el patio de estas casas y carecían de la vista de Mardin. Aun así, hacían sentir la frescura de esas casas de piedra. Con o sin vistas, estos espacios, rescatados de ser cafeterías y convertidos en salas de exposición, deben ser visitados. Tanto para sentir el espíritu de la piedra como para estar cerca del arte.

Y tened en cuenta que, en estas salas de exposición, al igual que en la calle, se habla libremente kurdo, turco, árabe y siríaco.

Fuente de la noticia: 12punto