La sociología beduina que mantiene cautiva a la identidad turca

Tras la derrota sufrida ante los mongoles en la batalla de Köse Dağ (1243), los selyúcidas de Anatolia cayeron en una situación de vasallaje (dependencia) respecto al Ilkanato, con sede en Tabriz. Después de Köse Dağ, no era Konya, sino Tabriz, quien dictaba las órdenes en Anatolia. En el siglo XIII, los selyúcidas de Anatolia estaban bajo influencia mongola en lo político y persa en lo cultural. En otras palabras, los súbditos de los selyúcidas eran turcos, ¡pero el idioma de las madrazas era el árabe y el de la burocracia el persa! ¡En estas condiciones, la identidad y el idioma turcos se salvaron de la desaparición total gracias a los turcomanos, que hicieron de Anatolia su hogar con sus pastos de verano e invierno!

Las guarniciones mongolas desplegadas en puntos estratégicos de Anatolia mantuvieron su presencia como elemento de presión para la soberanía política y financiera del Ilkanato, pero no tuvieron un impacto cultural serio y duradero. Yunus Emre y los derviches/abdales turcomanos de su época, como líderes espirituales profundamente respetados por el pueblo, fueron extremadamente eficaces en la preservación de la identidad nacional y en el mantenimiento de la presencia turca en Anatolia.

¿Quién habría imaginado que el idioma y la identidad turcos, que sobrevivieron a pesar de la invasión mongola que devastó Anatolia y destruyó ciudades y pueblos, volverían a estar bajo amenaza 8 siglos después? La invasión militar mongola, limitada a la soberanía política y la recaudación de impuestos, es cosa del pasado; la invasión sociocultural árabe/beduina es la amarga realidad de hoy. El proceso de 'beduinización', promovido como antítesis de la identidad turca, se legitima bajo la máscara de la fe.

Como resultado de la estrategia que describimos, debe reflexionarse sobre el hecho de que, incluso los opositores, recurren a los mujtahids árabes/persas, salafistas/wahabíes en sus enfoques e interpretaciones sobre el Islam.

El Islam se extendió desde la geografía árabe, pero los persas lo "persificaron" con su interpretación chií. La interpretación turca del Islam, por diversas razones que serán objeto de otro artículo, fue restringida gradualmente con el tiempo. Debe reflexionarse sobre el hecho de que el nombre del derviche turcomano Yunus Emre, a quien el pueblo llama "Nuestro Yunus", ni siquiera se menciona hoy en día.

La catástrofe que le ha ocurrido a Turquía es que la sociología beduina ha penetrado hasta los capilares de la sociedad como un tumor cancerígeno. El hecho de que la mentalidad de Al-Azhar y la salafista, que excluyen el maturidismo, hayan ido mucho más allá de la creencia religiosa, constituye la esencia del problema.

La identidad turca y los valores relacionados con ella están bajo una grave amenaza. La ecuación inversamente proporcional entre la turquidad excluida, que se ha convertido en política de Estado, y el beduinismo como valor en ascenso, es la amarga realidad de nuestros días. El 29 de octubre de 1923 fue un diseño de Estado/régimen moderno, nacional y laico que iba mucho más allá de la proclamación de la República. Debe comprenderse, antes de que sea demasiado tarde, que aquellos que poseen una mentalidad incompatible con la ecuación de Estado/régimen del 29 de octubre de 1923 están construyendo paso a paso otra arquitectura de Estado/régimen basada en la sociología beduina, que es la antítesis de la identidad nacional.

Debe saberse que, si este proceso continúa, la sociedad retrocederá sociológicamente 500 años y se producirá una ruptura definitiva con el mundo civilizado. A Turquía y a la nación turca se les está imponiendo una desidentificación que va mucho más allá de un cambio de régimen, una pérdida de los valores que la crearon y la mantienen en pie, y una mankurtización total.