La Dirección de Asuntos Religiosos que imaginó Mustafa Kemal

El equilibrio entre el contrato social y las libertades individuales

Los seres humanos, por su propia naturaleza, velan por la funcionalidad de la comunidad en la que viven. Aunque los contratos sociales necesarios para convivir parecen restringir la libertad individual, los individuos encuentran la manera de ser parte de la comunidad sin perder por completo su libertad. Así, como parte de la comunidad, el individuo, que está en constante cambio, se aleja del caos de la soledad primitiva.

Para que la comunidad sea funcional, es necesario un contrato social común y un marco ético en torno al cual todos se reúnan. En los periodos en los que aún no se habían establecido constituciones civiles, las religiones llenaron el vacío de autoridad que se esperaba que fuera fuerte y legítimo.

Sin embargo, a medida que los imperios que se extendían por vastas geografías comenzaron a crear sus propias leyes civiles junto con administraciones estatales cada vez más complejas, la historia ha sido escenario de violentos conflictos de poder entre los mecanismos de control religioso y las leyes civiles. Los temas principales de estos conflictos siguen conteniendo los mismos problemas hoy en día.

Textos dogmáticos y sociedades dinámicas

Estos conflictos se resumen a grandes rasgos de la siguiente manera: en primer lugar, los textos divinos tienen reglas precisas y están cerrados al cambio. Sin embargo, como el ser humano es un ente dinámico, estos textos dogmáticos, que se dirigen a un grupo específico, no pueden responder de manera imparcial a todas las situaciones. Por lo tanto, los Estados han creado constituciones civiles partiendo del principio de tratar a los ciudadanos con igualdad. En nuestro país también existe una constitución basada en la separación de poderes, es decir, en los principios de Legis lativus, Iudicare y Exequi (legislativo, judicial y ejecutivo). Aunque en el proceso judicial se tienen en cuenta el derecho tradicional y la estructura religiosa del país, se aplican las disposiciones de la Constitución, que es fundamentalmente laica y democrática.

A pesar de que tenemos una constitución muy completa respaldada por las fuerzas del orden, hay que reconocer que los textos religiosos también regulan la vida tradicional y cotidiana de una gran parte de la población. De hecho, en Turquía, las tendencias religiosas en la población han aumentado notablemente en los últimos 40 años.

Tanto la constitución como los textos religiosos actúan con el principio de regular la vida social. Sin embargo, cuando el asunto llega a diferencias de opinión con dimensiones criminales, estos dos sistemas se enfrentan. Este estado de conflicto, que afecta profundamente a la estructura social, se manifiesta como un violento aumento de los feminicidios.

La visión de Mustafa Kemal sobre la Dirección de Asuntos Religiosos

Una de las acciones más visionarias de Mustafa Kemal fue institucionalizar la Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet) y asegurar que la distribución del conocimiento religioso se concentrara en una sola mano. Mustafa Kemal sabía que no era posible que un solo Estado estuviera sujeto a dos sistemas jurídicos.

Es por esta razón que la tarea de la Dirección de Asuntos Religiosos fue definida precisamente en este sentido. En situaciones donde las prácticas religiosas y el derecho civil entran en conflicto, la tarea de la Dirección de Asuntos Religiosos era evitar que las fatwas que contienen violencia se difundieran entre el público, para prevenir que la gente sufriera daños. Era ayudar a garantizar los derechos a la vida y las libertades de todos los ciudadanos del país, especialmente de las mujeres y los no musulmanes.

Mustafa Kemal definió la descripción de funciones de la Dirección de Asuntos Religiosos en esta dirección porque no quería que el pueblo pobre que vivía en Anatolia tras la guerra, privado de educación y servicios de salud, fuera explotado por mulás de barrio, charlatanes y sectas, arrastrado a la ignorancia y criminalizado internamente mediante fatwas que contenían violencia.

Mustafa Kemal Atatürk, con estas palabras, señala la importancia de la Dirección de Asuntos Religiosos para hacer posible que el pueblo recurra a una fuente única y auténtica en materia de religión.

"Señores, el cierre de las logias (tekke), los conventos (zâviye) y los mausoleos, así como la prohibición y abolición de todas las sectas y de títulos como jeque, derviche, discípulo, chelebi, adivino, mago, guardián de mausoleos y similares, se llevaron a cabo durante el periodo de la Ley de Mantenimiento del Orden (Takrîr-i Sükûn). Es de apreciar cuán esencial fue esta acción y práctica para demostrar que nuestra sociedad no es un pueblo primitivo y supersticioso."

Dado que este problema fundamental en nuestro país aún persiste, la Dirección de Asuntos Religiosos tiene el deber de prevenir las fatwas erróneas que incitan a la violencia y advertir al público contra los charlatanes y los distribuidores de fatwas.

Las responsabilidades de los funcionarios religiosos respecto a las fatwas y sus efectos sociales

La Dirección de Asuntos Religiosos, como institución, tiene la autoridad para nombrar imanes, muecines y muftíes en las mezquitas. Estos empleados tienen uniformes cubiertos por el Estado, como la túnica y el turbante que usan mientras están en servicio. Estas prendas expresan la descripción del cargo de la persona. Sin embargo, para que un funcionario religioso pueda emitir una fatwa, no basta con llevar una túnica; debe tener cierta antigüedad. Y si esta fatwa concierne a todo el público, debe ser comunicada en un medio de comunicación público o publicada en un periódico.

Aquí es donde comienza la confusión; si la autoridad para vestir el uniforme religioso y emitir fatwas pertenece solo a la Dirección de Asuntos Religiosos, ¿quiénes son esos hombres que circulan por ahí con túnicas y turbantes, que publican revistas, imprimen libros, tienen canales de YouTube y reparten fatwas a diestra y siniestra solo porque llevan túnica y turbante? ¿Qué tipo de medidas toma la Dirección de Asuntos Religiosos al respecto?

Por ejemplo, si un grupo de ciudadanos dijera: 'Amamos mucho a nuestro país, por eso hemos fundado una fundación llamada 'el polis-ül yahsi dergahı' y recaudamos donaciones de nuestros miembros dentro y fuera del país en nombre de la seguridad nacional', y si vistieran a los miembros de la secta con uniformes de policía e intentaran invitar a la humanidad a la seguridad y la paz bajo el nombre de 'invitadores a la seguridad', afirmando que lo hacen en nombre de la seguridad y la paz. Si patrullaran por los barrios y organizaran charlas sobre seguridad y paz en YouTube, explicando que algunas situaciones que la policía oficial declara como delitos no lo son, ¿cuál sería la reacción de la institución policial oficial de la República de Turquía ante esta situación?

Entonces, ¿no es la Dirección de Asuntos Religiosos también una institución oficial? ¿Por qué cualquiera que se le ocurra se pone una túnica y, con su cara barbuda, reparte fatwas en el mercado desde un canal de YouTube, en nombre de no sé qué secta, realizando todas las acciones que enumeré anteriormente?

Trampas de fatwas que aprueban la violencia contra la mujer

Dentro del matrimonio, ¿no sabemos todos, como ciudadanos de un Estado de derecho, que la violación que ocurre entre marido y mujer es un delito?

Hace unos días, en YouTube, vi a dos hombres con turbante, túnica y mucha barba hablando sobre si un marido tiene derecho a violar a su esposa si ella no quiere acostarse con él; tras su muy breve charla, llegaron a la conclusión de que es religiosamente lícito que el hombre viole a su esposa.

En las ramas más radicales de estas sectas, se emite la fatwa de que 'un hombre tiene derecho a violar a una mujer por la que siente deseo, siempre y cuando se case con ella inmediatamente después'.

Mientras una parte considerable de la población determina su vida cotidiana con las fatwas de estos hombres, ¿acaso no deberíamos sorprendernos por el terrible aumento de las violaciones y los feminicidios en nuestro país? ¿Significa esto que hay muchos potenciales violadores y asesinos circulando por ahí, llevando en el bolsillo la aprobación certificada con fatwa de no sé qué imán de no sé qué secta?

El conflicto entre el Derecho Civil y las interpretaciones religiosas

El Derecho Civil de la República de Turquía defiende exactamente lo contrario. Entonces, ¿no se enfrenta la institución de la Dirección de Asuntos Religiosos, que no libra una lucha abierta contra estos emisores de fatwas después de que se comete el delito y que no defiende el privilegio de su propio uniforme oficial, con el Derecho Civil? ¿No se comunican estas dos instituciones entre sí después de que se constituye el elemento delictivo?

Si el Derecho Civil define golpear a una mujer como un delito claro, mientras que los textos religiosos explican con entusiasmo los métodos para golpear a una mujer y emiten una fatwa diciendo que "es lícito", ¿no podría haber llegado el momento de que los representantes del Derecho Civil y la institución de la Dirección de Asuntos Religiosos dejen sus túnicas a un lado y reflexionen en un país donde la violencia contra la mujer y los feminicidios están tan altos?

Si un hombre que golpea y viola a su esposa dice en el tribunal: 'Cometí este acto con la fatwa que recibí del jeque de mi secta'. La respuesta del derecho oficial a la Dirección de Asuntos Religiosos, que entra en conflicto con el derecho civil en este tema, sería: 'Los principios de esta ley no dependen de fatwas; en el orden legal, este delito cometido tiene una pena'. En este caso, ¿la Dirección de Asuntos Religiosos, que causa indirectamente la comisión del delito, dice: 'Oh derecho civil, golpear a esta mujer es lícito para su marido, nos ajustaremos cuentas contigo en el otro mundo'?

¿No es una confusión mental tremenda?

Necesidad de reforma en las prácticas religiosas

Cuando se dice que debe haber una reforma en la religión, la gente muestra reacciones emocionales como si se estuviera atacando su religión. La religión es un asunto espiritual; un Estado libre y civilizado también defiende la vida espiritual y las preferencias religiosas del individuo. Sin embargo, la situación cambia cuando se trata de violar a una persona, golpearla, encerrarla en casa o impedir su derecho a la educación. La libertad y el derecho a la vida del individuo son derechos universales que deben defenderse por encima de la religión y los Estados. No pueden ser violados basándose ni en la religión ni en las tradiciones. La práctica y el fomento de lo contrario es, sin excepción, un delito universal.

Esperar que esta situación, cuya gravedad en el rumbo no percibimos lo suficiente, se resuelva por sí sola sin tomar medidas, es contrario a la naturaleza de la razón racional.

La solución a este problema no es que las instituciones se culpen mutuamente. La Dirección de Asuntos Religiosos y el Derecho Civil tienen la necesidad de buscar una solución conjunta a las situaciones que causan la violación de los derechos humanos universales. Si el Presidente de Asuntos Religiosos respalda la fatwa de 'Oh ciudadano varón, tienes derecho a violar a tu esposa si no quiere acostarse contigo', o si aprueba con tranquilidad la fatwa de 'Puedes golpear a tu esposa si no obedece tus órdenes', entonces significa que tenemos un problema muy grave.

No es el momento, en absoluto, de competir por el ego diciendo "cuya túnica es más negra". En cada minuto que ustedes, los que tienen la autoridad, se resisten y se alejan de la solución, la luz de vida de una persona se apaga, y la estructura familiar tradicional turca, que imaginamos alrededor de una mesa colorida, se convierte en una escena del crimen cubierta de sangre.

Las risas alegres de los niños son reemplazadas por radios policiales y sonidos de sirenas. Que la estructura familiar tradicional, que ustedes santifican subrayando cada oportunidad, se convierta en una escena del crimen con fatwas ilegales e irregulares, ¿cuándo incomodará a su conciencia, cuándo sus lágrimas anudarán su voz, cuándo los alimentos de su lujosa mesa se le atragantarán en la garganta al ver a un niño que se queda sin madre y sin padre siendo enviado a un orfanato?