El polvo en la nariz del caballo y la religión que adormece

Cuando se le preguntó a Abdullah b. Mubarak, uno de los eruditos islámicos del siglo VIII: “¡Oh, Abu Abdurrahman! ¿Quién es superior, Muawiya o Umar b. Abd al-Aziz?”, él respondió: “Por Alá, el polvo que entró en la nariz del caballo de Muawiya mientras estaba con el Mensajero de Alá es mil veces superior a Umar”. 

Entonces entendemos lo siguiente: incluso un poco de polvo que entra en la nariz del caballo puede anular todo lo demás. Dejando de lado a Muawiya, ese polvo puede incluso ponerse por delante de un nombre conocido por su reputación histórica. Imaginen ustedes lo que es Muawiya.

Entonces, el mundo por un lado, y Muawiya por el otro.

¿Por qué, entonces?

Porque él vio al profeta, estuvo a su lado, aunque fuera en los últimos dos años de vida del profeta. Muy bien, pero ¿el hecho de que Muawiya viera al Profeta significa que no cometería errores en el resto de su vida, que no tomaría decisiones equivocadas como gobernador y administrador estatal, y más aún, que no oprimiría a la gente y, yendo más allá, que no sería un gobernante tiránico? Si ver al Profeta le otorga a una persona tal grado de superioridad y valor humano, ¿por qué aquellos que lo conocieron después del Profeta lucharon entre sí, por qué la sangre y las lágrimas nunca faltaron en el mundo islámico? ¿Por qué los musulmanes mataron al califa Uthman? ¿Entre quiénes ocurrió la batalla de Jamal? ¿Quién fue el que se rebeló contra el califa, es decir, el Hz. Ali, antes de Siffin, y luego desenvainó su espada contra él en Siffin, causando la muerte de miles de personas? No conocemos ese caballo montado ni ese polvo lanzado al aire, pero hemos leído los eventos que relatamos arriba en los libros de historia islámica. Entonces, lo que se cuenta no es solo el caballo y el polvo; es opio, es anestesia, es la religión que adormece.

Esta narrativa, que intenta mantenerse viva, que oscurece la historia y los hechos, que apaga todas las antorchas y ciega los ojos, también idolatra a las personas; en este aspecto, nos lleva a tiempos anteriores a las religiones monoteístas. Solo cambian el lugar, el tiempo y el nombre de los ídolos. Además, en tal atmósfera religiosa, los ídolos viven perpetuamente. Los hechos como la narrativa histórica y el linaje abren nuevos asientos para el ídolo de cada época, sin reconocer el tiempo. La conciencia desaparece en tales momentos; la percepción y el juicio se pierden. El fanatismo toma su lugar; los alrededores se llenan de animadores que actúan aparentemente como clérigos, periodistas o políticos, pero que en esencia incitan a los seguidores en las gradas de un equipo. La voz de quienes viven su religión no se escucha por encima de la voz de los hooligans; el ruido comienza a sofocar no solo los oídos, sino también las almas.

Hace unos días me encontré con el discurso de una de estas voces. Incluso defendía la privatización de los puentes. Tenía seis hijos, supuestamente vivía en la pobreza, pero creía y gritaba que el dinero proveniente de los ingresos de los puentes iría a lugares seguros. Según este periodista, cuya ira en su voz se reflejaba en su rostro y cuya tensión se reflejaba en su lengua, y que se parecía a un animador por lo que pudimos ver, el asunto volvía a vincularse con la religión, y todo lo que sucedía se legitimaba supuestamente en nombre de la religión. Éramos testigos una vez más: no quedaba nada atrás; el tiempo solo cambiaba los nombres.

También es necesario mencionar aquí las palabras pronunciadas por un “hocá” (maestro religioso), conocido por su túnica, sobre el municipio de Üsküdar. Antes de pasar a eso, recordemos brevemente el proceso de Üsküdar. Primero, Sinem Dedetaş, quien llegó al cargo mediante elecciones, fue arrestada. Posteriormente, las elecciones municipales se repitieron y el alcalde volvió a ser una figura del CHP. Después de un tiempo, se impugnó la elección repetida y el tribunal suspendió la ejecución. La gobernación tomó una decisión controvertida el día de la elección. Y justo antes de las elecciones, los vicealcaldes fueron detenidos. Dos concejales que debían votar fueron arrestados, cuatro miembros del CHP se transfirieron al AKP. Si uno lee el proceso vivido con un mínimo de conciencia, verá que ya no hay mucho que decir. Pero Cübbeli Ahmet, quien da sermones religiosos día y noche, recibió esta decisión con alegría. Dijo: “El regreso de Üsküdar al AKP nos ha llenado de alivio a nosotros, los musulmanes nacionales”. Incluso intentó explicar este evento, uno de los más vergonzosos de la historia del país, con la religión. Incluso en tal situación, utilizó los resultados electorales, a los musulmanes y a Alá en la misma frase, y rezó. En ese momento, el polvo se levantó del suelo, flotó en el aire y luego entró en la nariz del caballo. Quienes vieron entendieron lo que estaba pasando, y quienes no, continuaron aplaudiendo al narrador, al caballo y al polvo.

La historia es así, mientras no se aprenda la lección, aparece constantemente ante nosotros como una lección. 

Ni los Muawiyas de la época terminan, ni los Mubarak.

Ya no es lo escrito en el libro, sino la religión vivida lo que determina la dirección de la fe. 

Las pantallas a las que se sube, las mansiones y palacios en los que se sienta, las prebendas recibidas y los púlpitos capturados lo determinan. 

Por eso, el punto que realmente debe discutirse en nombre de la religión no es quién defiende qué, sino cómo vive lo que defiende, dónde se posiciona frente a los poderes y cuál es su actitud ante las órdenes.

Porque esa es la única verdad que la historia ha demostrado.