Republicanismo, nacionalismo y populismo

En los últimos años, se observa un aumento notable en el interés de los jóvenes, especialmente hacia Atatürk, la historia turca, el Comité de Unión y Progreso (İttihat ve Terakki) y, en el contexto de la interpretación de izquierda del kemalismo, hacia Doğan Avcıoğlu. Este es un desarrollo positivo y alentador. Dado que durante mucho tiempo los círculos gubernamentales han mantenido distancia con Gazi Mustafa Kemal Atatürk, este es ahora reivindicado por el pueblo (sine-i millet) con mucha más fuerza que antes. 

Hay muy pocas personas que no se emocionen o sientan orgullo al escuchar el eslogan en boca de los jóvenes: “Enver, Cemal, Talat… ¡Unión, Unión, Unión!”. Todo turco que posee conciencia nacional, histórica y de patria; todo republicano que está ligado a su nación y a su país con un amor, respeto, afecto y lealtad infinitos y sin límites, se siente orgulloso de estos jóvenes. 

Esta tendencia en la sociedad, y especialmente en los jóvenes, tiene, por supuesto, otro aspecto positivo. 

En los últimos años se comprende mejor la importancia de la relación directa entre Atatürk, la República, el nacionalismo turco antiimperialista y de plena independencia, el laicismo, el patriotismo, el populismo (halkçılık) y el estatismo. 

Por eso, se comprende con mayor claridad el valor de que Mustafa Kemal Paşa considerara la independencia económica como la base de la independencia política y militar. 

Por eso se recuerda y se hace recordar más que, entre 1923 y 1938, en solo 15 años, la República —a la que algunos desprecian, ignoran o menosprecian llamándola “trauma”, “escombros”, “pausa publicitaria” o “paréntesis”— construyó 46 fábricas, tejió la patria con redes de hierro y venció a las enfermedades epidémicas. 

Por eso el republicanismo, que es al mismo tiempo planificación y estatismo, se comprende y se reivindica con mayor claridad no solo en sus dimensiones políticas y sociales, sino también en sus aspectos de clase, económicos y culturales. 

No es casualidad que sean precisamente los republicanos quienes más resisten ante la política de identidad, la privatización, las agresiones imperialistas y las ilegalidades. Esta objeción no puede explicarse solo por la cantidad de republicanos o su experiencia de lucha. También demuestra su nivel de conciencia. Porque el tema no solo tiene dimensiones nacionales, sino también de clase. Es necesario enfatizar que la desigualdad y la injusticia son las negatividades que más corroen y pudren a la República. 

Eliminar la igualdad, el estatismo, el colectivismo y el populismo para seguir el libre mercado, el libre comercio y la libre competencia; defender la dominación ilimitada, el enriquecimiento ilimitado y la libertad ilimitada del capital, y rendirse ante las recetas del FMI y el Banco Mundial, ha sido lo que más daño ha causado a la República. Y debido a esto, ha aumentado considerablemente el número de quienes defienden sofismas, supersticiones y dogmas frente a la razón y la ciencia; la mentira frente a la verdad; y el egoísmo, el individualismo y el oportunismo frente a la lucha organizada, política, social y de clase. 

La importancia del principio de estatismo

Gazi Mustafa Kemal Atatürk, al conocer muy bien la base de clase del republicanismo y el nacionalismo, se centró con importancia, cuidado y prioridad en el estatismo y el populismo. Por eso, en el congreso del CHP de 1931, los principios de estatismo y revolucionarismo fueron aceptados conjuntamente. 

Inmediatamente después de este paso, llegó el Primer Plan Industrial Quinquenal, aceptado en 1933 y aplicado entre 1934 y 1938. Posee un enfoque basado en la sustitución de importaciones. Su objetivo era extender la industria por todo el territorio nacional. En la implementación de este plan industrial, la importancia del crédito, la asistencia técnica y el apoyo de expertos provenientes de la URSS fue enorme. 

El estatismo es la flecha más larga entre las seis flechas del CHP, la que tiene una muesca en la base. Esta flecha es la cuarta si se cuenta desde arriba y la tercera si se cuenta desde abajo, y la muesca en su base simboliza al sector privado. La persona que diseñó el emblema del partido de las seis flechas es İsmail Hakkı Tonguç, cuyo nombre se identifica con los Institutos de Pueblo (Köy Enstitüleri), quien pasó a la historia como el arquitecto de estas instituciones y provenía del departamento de Artes Plásticas del Instituto de Educación Gazi. El hecho de que los principios de estatismo y revolucionarismo fueran aceptados en el 3er Congreso de 1931, después de los principios de republicanismo, nacionalismo, populismo y laicismo aceptados en el 2º Congreso de 1927 (el congreso donde Atatürk leyó su Nutuk), también tiene relación, por supuesto, con la Gran Depresión Económica de 1929. En el 4º Congreso de 1935 (el último al que asistió Atatürk), los 6 principios fueron definidos como kemalismo. En 1937, se incorporaron a la constitución.  

En este contexto, Sümerbank, fundada en 1933, abrió 13 instalaciones entre 1933 y 1939, principalmente textiles. El Banco Central de la República de Turquía se fundó en 1930. El Türkiye İş Bankası en 1924, Etibank en 1935 y el Banco de Municipios (que más tarde tomó el nombre de İller Bankası, el actual İlbank) en 1933 son bancos fundados en ese periodo. En aquella época, se dio gran importancia a mantener el equilibrio presupuestario y el equilibrio de pagos externos. Se evitó la deuda externa tanto como fue posible. Se dio importancia al presupuesto equilibrado. Gracias a esto, la joven República, a pesar de pagar las deudas otomanas (la primera deuda externa tomada en 1854 se cerró en 1954), a pesar de haber abolido el Impuesto del Diezmo (Aşar Vergisi), que era una fuente de ingresos importante para el Estado, y a pesar de no tener plena soberanía sobre sus aduanas hasta 1929 debido al Tratado de Lausana, se vio menos afectada por la Gran Depresión de 1929 y pudo realizar importantes avances industriales. Es más, alcanzó una alta tasa de crecimiento y dio pasos importantes en términos de acumulación de capital e infraestructura industrial.  

No ciudadanía igualitaria, sino igualdad de los ciudadanos

Precisamente al explicar la dimensión ideológica y de clase de la República, es necesario detenerse en el concepto de "ciudadanía igualitaria", que no sale de la boca del gobierno ni de la oposición. 

Porque la ciudadanía igualitaria es un concepto que se posiciona justo frente a la República. Porque cuando se trata de ciudadanía igualitaria, se harán dos definiciones de ciudadanía diferentes e iguales en la constitución. En la constitución, además de la nación turca, la identidad turca y el ciudadano turco, habrá una segunda identidad que estará bajo garantía constitucional. Por eso, la definición de ciudadanía igualitaria es una definición muy defectuosa. Esta definición incluye la igualdad de más de una identidad, de identidad ciudadana, de identidad nacional, y además en el plano constitucional. 

La igualdad de los ciudadanos, por otro lado, es que todos los ciudadanos sean iguales ante la constitución y las leyes. Es que no se haga distinción entre los ciudadanos por raza, religión, secta, linaje, región u origen. Además, la ciudadanía, por su naturaleza y por su definición, ya contiene igualdad. 

La República toma al ciudadano como interlocutor. Reconoce al ciudadano. No le interesa la subidentidad del ciudadano, ni su identidad religiosa, sectaria o étnica. 

Repitamos: la ciudadanía igualitaria prioriza la política de identidad y prepara el terreno para el separatismo y la división. La igualdad de los ciudadanos, en cambio, es democrática, populista y defiende la integridad nacional y la cohesión social. 

En la República, el Estado tiene deberes y responsabilidades económicas y sociales hacia los ciudadanos para consolidar la igualdad de los mismos. El Estado, y más aún el Estado social, está obligado a garantizar que sus ciudadanos vivan con salud física y mental, a satisfacer sus necesidades de vivienda, a cubrir sus necesidades de seguridad social y a proporcionar servicios educativos. Por eso, el Estado no puede limitarse a ofrecer derechos y libertades en el sentido clásico. Además de esto, y para garantizar que los ciudadanos realmente utilicen estos derechos, hay cosas que el Estado debe hacer. 

En resumen, la República no puede sacrificar a la sociedad al mercado. No puede abandonar a su ciudadano a merced del libre mercado. El mercado no puede dejarse a la deriva.