Un ensayo sobre inteligencia artificial, fascismo digital y comunismo utópico

En los últimos días, las declaraciones de empleados que han abandonado empresas de inteligencia artificial han aparecido en la prensa con un tono algo especulativo: "La inteligencia artificial podría acabar con la humanidad en 10 años".

¿Acabará la inteligencia artificial con la humanidad?

¿O es que la humanidad se encuentra apenas al comienzo de la mayor revolución tecnológica, económica y social desde la Revolución Industrial? ¿Cómo cambiará esta revolución el mundo? Pretendo escribir un ensayo evitando caer en la profecía. 

La Revolución Industrial no trajo solo la máquina de vapor, las fábricas y los ferrocarriles. Cambió el sistema económico. El capitalismo reemplazó al mercantilismo. Con las revoluciones francesa y estadounidense, las monarquías comenzaron a declinar y las repúblicas y los estados-nación empezaron a ascender. La burguesía y la clase obrera sustituyeron a los nobles y a los siervos.  

Las grandes desigualdades creadas por el capitalismo dieron origen al socialismo y al comunismo.

Surgieron los movimientos obreros, los sindicatos, la socialdemocracia y, finalmente, el estado de bienestar.

La revolución tecnológica comenzó en la fábrica, pero no se quedó allí. Cambió el orden económico, social y político del mundo.

Ahora estamos al comienzo de una ruptura similar, quizás mucho mayor. Llevo escribiendo sobre esto desde aproximadamente 2020 y explicándolo en diversas reuniones. También lo discutí en mi libro publicado en 2024, 'Los ajustes de fábrica de Turquía para el siglo XXI: Contrarrevolución en la economía'.

Los avances en inteligencia artificial y tecnología robótica no solo eliminarán algunas profesiones. Cambiarán el sistema económico. Cambiarán las clases sociales. Cambiarán el Estado. Cambiarán la democracia. 

¿Pero en qué dirección?  

La Revolución Industrial reemplazó la fuerza muscular humana por la máquina. Pero la necesidad del ser humano no desapareció. Quien no pudo trabajar en la agricultura fue a la fábrica. Quien fue reemplazado por la máquina en la fábrica pasó al sector servicios. El ser humano encontró un nuevo campo de trabajo para sí mismo.

Ahora, la máquina está empezando a realizar tanto las tareas de nuestra fuerza muscular como las de nuestro cerebro, en los campos, las fábricas, el transporte, las oficinas y el sector servicios.

Además, cuando combinas la inteligencia artificial con los robots, la ecuación fundamental del capitalismo de hace varios siglos comienza a cambiar.

Nuestra ecuación de hasta ayer, "Recursos naturales + capital + trabajo = Producción",

En un futuro cercano, está evolucionando hacia la ecuación: "Recursos naturales + capital + energía + inteligencia artificial + robot = Producción". 

¿Dónde quedará el ser humano dentro de esta ecuación de producción y en su consumo? ¿Cómo será el reparto y la distribución?

¿Qué sentido tiene discutir la economía si no vamos a hablar de la distribución y si no vamos a poner al ser humano dentro de ella? Como dijo Carl Menger, uno de los fundadores de la Escuela Austríaca de Economía: "El principio y el fin de toda economía es el ser humano".

El historiador y futurólogo Yuval Noah Harari afirma que, si como resultado de la combinación de inteligencia artificial y robots ya no se necesita a los humanos en el proceso de producción, o si se necesita a muy pocos, los seres humanos podrían dividirse peligrosamente en dos categorías:

Por un lado, una pequeña élite que desarrolla, financia y controla la tecnología: los "humanos útiles".

Por otro lado, los "humanos inútiles" desconectados del proceso de producción.

Harari se detiene ahí. Yo voy un paso más allá y planteo una pregunta mucho más oscura: si el sistema económico no necesita a miles de millones de personas, ¿por qué los hegemones y el sistema político iban a necesitarlas?

¿Quién y qué poder económico y político protegerá el derecho a la vida de miles de millones de personas declaradas "inútiles"? Al pensar en la historia de la humanidad, debemos considerar también los escenarios oscuros que podrían llegar hasta masacres colectivas.

La máquina de vapor, una de las tecnologías fundamentales de la Revolución Industrial, tampoco cambió el mundo de la noche a la mañana. Primero se desarrollaron sistemas de vapor en Inglaterra para drenar el agua que inundaba las minas de carbón. La bomba de Thomas Savery (1698), el motor atmosférico de Thomas Newcomen (1712), y a partir de la década de 1760, el gran salto de eficiencia de James Watt...

La expansión de la máquina de vapor a las fábricas y al transporte llevó muchos años. La Revolución Francesa de 1789, el declive de las monarquías, el ascenso de los estados-nación... Todo fue un proceso largo.

Hoy, sin embargo, la información se difunde instantáneamente por todo el mundo. El desarrollo tecnológico avanza muy rápido.

El futuro llega más rápido de lo que esperamos.

El mundo se enfrenta a una bifurcación.

En lugar del neoliberalismo, vendrá el "feudalismo digital y, posteriormente, el fascismo digital" bajo el control de las grandes empresas tecnológicas.

O bien se avanzará hacia un concepto de Estado de bienestar desarrollado que priorice la distribución justa y que incluya también el capitalismo de Estado.

No solo las empresas que poseen estas tecnologías, sino toda la sociedad se beneficiará del enorme aumento de la productividad que proporcionarán la inteligencia artificial y los robots. Se limitarán los monopolios tecnológicos. Una parte de las ganancias generadas por la inteligencia artificial y los robots se transferirá a la sociedad a través de impuestos. Se ampliarán los servicios públicos básicos como la salud, la educación y la seguridad social. Quizás surjan nuevos mecanismos de distribución que hoy empezamos a discutir, como la Renta Básica Universal.

En lugar de oponerse a la tecnología, debería ser importante decidir de quién será la riqueza que esta crea...

Si el mundo no elige el segundo camino, el resultado posible es: feudalismo digital y, posteriormente, fascismo digital...

Quizás, después de que el mundo viva un período tan doloroso de "feudalismo-fascismo digital" y este sistema cree sus propias contradicciones económicas y sociales, surja un orden completamente diferente.

La tercera etapa, a la que llamo "comunismo utópico", es la que entra aquí en juego.

Pero primero, analicemos un poco el escenario del feudalismo y el fascismo digital:

Imaginen unas pocas empresas gigantes que poseen la inteligencia artificial, los robots, los datos, los chips, la energía y la infraestructura de comunicación. Frente a ellas, miles de millones de personas... Los señores feudales del nuevo mundo no poseerán tierras, sino datos, algoritmos, chips e inteligencia artificial. Además, el poder de estos nuevos señores feudales no será solo económico.

Te conocerán. Sabrán a dónde vas. Sabrán qué compras. Sabrán qué te enfada, por qué tienes miedo. Y quizás también sabrán con qué frase pueden convencerte. Operarán mecanismos de propaganda tales que influirán en los votos que depositarás en las elecciones. 

Hitler y sus similares no tenían tal tecnología en sus manos. Los dictadores digitales de hoy sí tienen esas posibilidades. Además, estas ya no son solo discusiones teóricas que hacemos sobre el futuro.

Según una investigación publicada recientemente por Reuters, se reveló que la inteligencia artificial llamada Claude, desarrollada por Anthropic, ha sido utilizada en intentos de operaciones de guerra, espionaje y ciberataques.

La inteligencia artificial ya no solo reemplaza al ser humano en la fábrica. Se está convirtiendo en parte de la guerra, la inteligencia, la propaganda política, la manipulación de las personas y el poder estatal.

Según la detección de Anthropic, un actor de habla francesa utilizó Claude para llevar a cabo actividades dirigidas a un total de 42 organizaciones, incluyendo partidos políticos, medios de comunicación, centros de pensamiento y proveedores de servicios de software en Europa.

Se recopiló información. Se intentaron obtener contraseñas y datos. Se desarrollaron sistemas especiales para publicar la información obtenida sobre las personas. Piensen a dónde puede llegar esto.

Antiguamente, la propaganda política se hacía así: pegas carteles en las calles, pones anuncios en los periódicos, organizas mítines, sales en canales de televisión que, si quedan, dan voz a la oposición, y cuentas el mismo mensaje a millones de personas.

Las redes sociales cambiaron esto. Puedes dividir a la sociedad en grupos por edad, género, etc., y dar un mensaje diferente a cada grupo. La inteligencia artificial, por su parte, tiene la capacidad de ir mucho más allá de estos mensajes diferentes...

Conoce a cada votante por separado. Aprende qué le da miedo. Aprende qué le enfada. Encuentra su punto débil. Y produce un mensaje político exclusivo para él. Y haz todo esto para millones de personas al mismo tiempo. 

Se pueden celebrar elecciones. Las urnas pueden no desaparecer. Puede haber partidos de oposición. Pero si el proceso que forma las preferencias políticas de las personas está gestionado por algoritmos, ¿podemos seguir llamando democracia al régimen que tenemos?

¿Dónde empieza el libre albedrío del votante y dónde termina la dirección del algoritmo?

Por esta razón, la relación que Daron Acemoğlu (1) ha establecido recientemente entre la inteligencia artificial, la concentración del poder tecnológico y el futuro de la democracia liberal es importante. Acemoğlu advierte que el desarrollo de la tecnología en la dirección equivocada podría debilitar el poder económico y político de los trabajadores, concentrar el poder en las grandes empresas y profundizar aún más la crisis que ya atraviesa la democracia liberal.

No podemos afirmar que el aumento de la prosperidad proporcionado por el desarrollo tecnológico se extenderá a toda la sociedad. Esto solo puede lograrse mediante grandes luchas sociales y de clase, no mediante un aumento automático de la prosperidad. 

En la Revolución Industrial tampoco hubo un aumento de la prosperidad en todos los sectores de la sociedad. En los primeros tiempos del capitalismo, los trabajadores, incluidos los niños, trabajaban de 14 a 16 horas al día. No había seguridad social. No había jubilación. Esto no lo trajo la tecnología. Lo trajeron las contradicciones de clase, la lucha social y los sindicatos. El dinamismo de los equilibrios mundiales creados por la competencia entre el capitalismo y el socialismo trajo la dialéctica. 

Después de la década de 1990, con el neoliberalismo, este equilibrio se rompió. Cuando la Unión Soviética se disolvió, el sistema neoliberal no necesitó del estado de bienestar ni de instituciones democráticas fuertes. Los sindicatos se debilitaron y la riqueza se concentró cada vez más en manos de un grupo más pequeño. (2)

El orden mundial basado en reglas se está derrumbando. Estamos viviendo el proceso de surgimiento de un nuevo orden mundial, de nuevas potencias hegemónicas y de estados hegemónicos. No vemos grandes guerras mundiales como en los grandes cambios del pasado, pero somos testigos de guerras regionales. 

Con el neoliberalismo, las diferencias de ingresos y riqueza entre las clases han crecido, especialmente en muchos países desarrollados. Aunque las diferencias de ingresos entre países a escala global se han reducido en algunos períodos, la concentración de la riqueza y el poder tecnológico en un sector cada vez más pequeño crea una nueva forma de desigualdad.

Entramos en la revolución de la inteligencia artificial en un mundo tan desigual. Y si la propiedad de las nuevas herramientas de producción también se concentra en manos de unas pocas empresas gigantes, la desigualdad de riqueza que vemos hoy podría parecer una desigualdad insignificante en el futuro.

En el futuro de la revolución de la inteligencia artificial, surge otra gran contradicción dentro del propio capitalismo.

La inteligencia artificial gestiona las empresas. Los robots producen en los campos y en las fábricas. Se está produciendo el mayor aumento de productividad que la humanidad haya visto jamás.

¿Pero quién comprará los bienes producidos?

Los centros de datos, la inteligencia artificial y los robots no cobran salario, no compran automóviles, no se van de vacaciones. Si sacas a la mayor parte de la humanidad del proceso de producción, también eliminas sus ingresos. Una persona sin ingresos no puede consumir. Y el capitalismo, que destruye a su consumidor, no puede sobrevivir.

Aquí es donde surge la gran contradicción que el capitalismo no podrá resolver.

Por un lado, un poder de producción mayor de lo que la humanidad jamás haya visto...

Por otro lado, miles de millones de personas que, al quedar fuera del proceso de producción, ya no tienen ingresos ni poder de consumo...

Si las sociedades no pueden gestionar esta transformación con un concepto avanzado de estado de bienestar y el mundo entra primero en un período de feudalismo digital y fascismo digital, ¿podrían estas contradicciones dar lugar finalmente a un sistema completamente diferente?

Desde hace unos años, llamo a esto, de forma algo provocativa, "comunismo utópico".

No hablo de la Unión Soviética. Tampoco hablo del antiguo sistema comunista donde el Estado poseía todas las fábricas. Hablo de otra sociedad, que incluye también el capitalismo de Estado, donde la inteligencia artificial y los robots crean una productividad inmensa.

Incluso si el ser humano no trabaja, la producción continúa. Se puede producir mucho más de lo que la sociedad necesita. Y la prosperidad nacida de esta producción no se distribuye solo a los accionistas de unas pocas empresas que poseen la inteligencia artificial y los robots, sino a toda la sociedad.

La Renta Básica Universal, que se discute hoy, podría ser uno de los primeros ejemplos de esto. Quizás su forma actual resulte bastante primitiva al lado del sistema que surgirá en el futuro.

¿Cuál será?

¿El feudalismo digital y, posteriormente, el fascismo digital?

¿Un estado de bienestar desarrollado que priorice la distribución justa?

¿O un nuevo orden al final de todas estas contradicciones, al que llamo "comunismo utópico" y al que quizás en el futuro le daremos un nombre completamente diferente?

Es también una verdad dolorosa de la historia que, mientras los viejos sistemas se derrumban, se establecen nuevos órdenes mundiales, surgen nuevos sistemas económicos y nuevos estados hegemónicos, se producen grandes guerras.

En resumen, la Revolución Industrial no solo cambió la forma de producción.

Cambió el mundo.

La revolución de la inteligencia artificial también lo cambiará.

Estamos creando una tecnología que podría sacar al ser humano de la ecuación de producción. ¿Sacaremos también al ser humano de la economía, de la estructura social y de la política?

¿Se convertirá este cambio en una catástrofe, como dicen los empleados de las empresas de inteligencia artificial que aparecen frecuentemente en la prensa últimamente?

¿O utilizaremos la inmensa riqueza creada por la tecnología para construir un mundo donde el ser humano viva más libre, más igualitario y más feliz?

No lo sé.

(1) Critiqué muy duramente a Daron Acemoğlu en su libro 'El pasillo estrecho' por sus conclusiones prejuiciosas sobre el período de fundación de la República en Turquía. Mis críticas al respecto aún continúan. Para los interesados, adjunto el enlace al artículo que escribí sobre este tema en 12 Punto el 20 de octubre de 2024. https://12punto.com.tr/yazarlar/meric-koyatasi/daron-acemoglu-ve-nobel-uzerine-ya-iktisat-tarihi-bilmiyorlar-ya-da-56238

(2) Ya había discutido anteriormente el efecto de la competencia capitalismo-socialismo sobre el estado de bienestar y la democracia, y el peligro del "fascismo digital" que podría surgir después del neoliberalismo. Para los interesados, mi artículo del 30 de marzo de 2025: "El seguro de la democracia no era el capitalismo, sino el comunismo".  https://12punto.com.tr/yazarlar/meric-koyatasi/demokrasinin-sigortasi-kapitalizm-degil-komunizmdi-79872