Maria Suphi: La mujer vista como botín de guerra

TRABZON  PARA EL JEFE DE LOS BARQUEROS YAHYA, MARIA ERA UN BOTÍN DE GUERRA  

En primer lugar, me gustaría compartir con ustedes  cómo veía  a  Maria, quien la mantuvo cruelmente bajo su poder,  Yahya Kahya. En un artículo que acabo de leer, hay conversaciones  entre él y  Filibeli Hilmi, uno de los hombres leales a Enver  Pasha,  que tuvieron lugar entre ellos.  Estas  conversaciones  están registradas   en las memorias.  (1922)  Echemos  un vistazo, si les parece. 

En  estas conversaciones, Kahya  ve a Maria como un botín de guerra y  dice que  “es religiosamente lícito”.  La verdad es que no me sorprende.  

Dado que  los comunistas ateos fueron asesinados, todo lo que  traían consigo  era botín de guerra.  Los rublos rusos, el oro,  diversas joyas  eran botín.  Todo lo que había en el maletín  de documentos de Suphi.  También Maria, quien fue dejada con vida en la lancha  y traída de vuelta  a la orilla.  Él pensaba que el Islam permitía esto.  La noche del 28 al 29 de enero de 1921, dos lanchas  se acercaron al muelle de Trabzon. 

Una estaba vacía.  La lancha que llevó a los Quince hasta  aguas abiertas de Sürmene.  La otra era la lancha que trajo a Kahya y a sus hombres.  No sabemos  dónde fueron confiscados los rublos  entregados por la Komintern para la organización  

y los documentos del partido, ni la cantidad  de dinero.  Existen informaciones  de que el dinero fue traído dentro de una caja fuerte.  Esto es seguro.  Maria

ya no era  una Komsomolka de Odesa,  la esposa de Mustafa Suphi, 

sino  un objeto.   Un botín de guerra  que debía ser  explotado.  era un botín de guerra. 

En tres entornos distintos  fue  explotada durante mucho tiempo. En la mansión de Kahya en el barrio de los alfareros, en la residencia de Nemlizade  Ragıp,  en manos de la banda de  matones  de Rize. 

Su esposo y sus compañeros de partido  habían sido brutalmente asesinados ante sus ojos.  Su destino  fue aún más insoportable  que el de aquellos que fueron masacrados esa noche. 

El cautiverio de Maria  era conocido en Trabzon. En los primeros días  posteriores  a la masacre,  el cónsul ruso en Trabzon,  Ali Oruç Bagirov,  recibió la noticia de que una ciudadana rusa estaba en manos de Kahya.  No sé si estableció un contacto oficial  con la provincia.  Hizo traer a Kahya al consulado  para   interrogarlo.   El gobierno  reaccionó con indignación  ante el hecho de que Kahya fuera citado al consulado para ser interrogado. Se consideró una interferencia en los asuntos internos.  Más que la veracidad de la acusación, abordaron el asunto  desde la perspectiva de la  violación del derecho  internacional.  En mi opinión, 

la administración provincial de Trabzon,  la gendarmería y el comandante  de la división  de infantería  estaban al tanto  del suceso.  Preferían permanecer en silencio  ante el poder del “Gobierno del Muelle” de Kahya.   Sami Sabit Karaman, quien había sido comandante  de la división de infantería en Trabzon, quiso interrogar a Yahya sobre Maria, 

pero este profirió palabras  que significaban  “nadie puede quitármela, tengo el respaldo de Ankara”.  Creo que Yahya  intentaba crear un escudo protector  al afirmar que Ankara estaba al tanto y lo aprobaba.  Ankara,  ante el hecho de que el jefe de los barqueros de Trabzon  mantuviera a una mujer  cautiva como botín, 

no tomó medidas.  El silencio de las autoridades     fue cómplice. 

 Maria Suphi  fue una víctima   de la brutalidad  de una época oscura.  haber dado su  aprobación. 

YAHYA KAHYA, TOPAL OSMAN  Y OTROS 

Yahya Kahya era, ante todo, un hombre de Enver Pasha. 

Fue asignado  de manera muy activa a la Teşkilat-ı Mahsusa, una organización de Enver Pasha.  Sabemos que participó en los asuntos de la deportación armenia. 

No es difícil   estimar que Kahya  acumuló  una gran fortuna  y  reservas de armas durante los años de guerra, y que reunió a su alrededor una fuerza de choque compuesta por cientos de hombres.  Aprovechando   la situación caótica  que surgió  con el armisticio, había ganado una gran influencia en la región.   Entretanto,   cabe señalar  que Kahya   participó activamente en la guerra  en las unidades de la Teşkilat-ı Mahsusa  en el frente ruso  (Sarıkamış). 

Otro punto  importante  es la feroz lucha que libró contra los partidarios del Ponto.   Esto  era una guerra civil.  Uno de los resultados  de esta guerra fue el despojo de los partidarios del Ponto y la confiscación de los bienes de los insurgentes derrotados. 

Cuando el inspector del ejército, Mustafa Kemal Pasha, cruzó a Anatolia, el movimiento del Ponto había alcanzado dimensiones serias.  El metropolitano griego de Trebisonda, Crisanto, había acudido a la Conferencia de París con la demanda de establecer un Estado del Ponto en el Mar Negro.  Basaba esto en derechos históricos.  Presentó a la conferencia un memorando que justificaba su postura.  El ambiente a lo largo de todas las costas del Mar Negro era bastante complejo.   La guerra había terminado y los rusos se habían retirado.    Pero    la situación  seguía siendo  tensa.  Las tensiones  locales  

se intensificaban  día a día.  Los grupos armados     locales   buscaban 

controlar  el territorio.   La incertidumbre  política   dominaba  la región.  En este contexto,  la figura de Yahya Kahya     se volvió central.  Su poder    crecía sin control.  el nuevo statu quo  era incierto.   Por otro lado, 

en el norte del Mar Negro y en el Cáucaso   se libraba  una  guerra civil  entre los bolcheviques y las fuerzas  leales al régimen  zarista.  No sería erróneo decir 

que la esfera de influencia de Kahya  se extendía desde el sanjacado de Canik hasta Batumi.  Kahya tenía el control  sobre la navegación  

y el movimiento de personas y mercancías  en todos los puertos  desde Samsun.  Este entorno había convertido a Yahya   en un poder local de facto.

Creo que no sería incorrecto  llamarlo  una especie de gobierno, un señor de la guerra.  Tenía hombres armados  y bandas  en cada uno de los puertos del Mar Negro:  es posible llamar a estos grupos 

 la mafia portuaria.  En este punto,  añadamos que mantenía una estrecha   colaboración  con Topal Osman Ağa, de Giresun.  El enemigo común eran los griegos pónticos.  La lucha que libraban contra ellos   hacía que se pasara por alto la hegemonía regional que habían establecido.  

Los hombres armados leales a Topal Osman Ağa   y a Kahya Yahya  constituían la fuerza local más amplia  contra los pónticos.  Mientras tanto, se entiende que los vínculos de Kahya  con la Teşkilatı Mahsusa (Organización Especial), leal a Enver Pasha,  continuaban.  La creación del gobierno de la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM)  

y el establecimiento pleno de la autoridad  en Anatolia  aún estaban en proceso.  En este contexto,  la posición de Kahya   era ambivalente.  Por un lado, actuaba como un aliado del movimiento nacionalista, 

pero por otro,  mantenía sus propias agendas   y redes de poder.  Su control sobre el comercio 

y el transporte marítimo  le otorgaba una autonomía   que a menudo desafiaba  la autoridad central  que se intentaba consolidar  en Ankara.  significaba  nada. Ni  en sentido civil ni militar. 

La administración había pasado a manos de los nacionalistas, pero los gobernadores y subgobernadores designados debían proteger a la élite y a los terratenientes.   No podía  haber un enfrentamiento entre Kahya y el "gobierno del muelle".   Se trataba de una situación de  “compromiso”.  El gobierno no tenía 

fuerzas, salvo la improvisada   13.ª División de Infantería  de  Sami Sabit Karaman.  Cuando Karaman fue a Trabzon,    la división solo existía de nombre. 

Los depósitos de armas que quedaron del ejército zarista estaban bajo  el control de Kahya.

LA VIDA DE MUSTAFA SUPHI EN RUSIA 

Cuando ocurrió la Revolución Bolchevique, Mustafa Suphi  estaba recluido en un campo de prisioneros  en los Urales. Había sido enviado allí por el régimen  zarista. 

Había huido a Sebastopol junto con Ahmet Bedevi Kuran  desde Sinop, donde se encontraba exiliado.   (Mayo de 1914) Al estallar la guerra, como ciudadano del  Estado otomano enemigo,  fue enviado a un campo de prisioneros  por el gobernador de Kaluga. Se dice que en este campo había alrededor de mil  súbditos otomanos.  Mientras la guerra  

continuaba,  se trajeron nuevos prisioneros al campo.  Hacia el final de la guerra, Rusia cayó en una grave crisis.  Los bolcheviques  tomaron el poder aprovechando la desorganización de las otras fuerzas políticas.  

Rusia  había abolido la monarquía y pasado a ser una república.  El gobierno socialdemócrata de Kerensky permaneció en el poder  durante un tiempo.  Tras el intento de golpe de Estado del general Lavr Kornilov,  todos los equilibrios  cambiaron.   Los bolcheviques  

tomaron el poder mediante un levantamiento armado.  Los campos de prisioneros también  se vieron afectados por este cambio de régimen. 

El zarismo había sido derrocado y los bolcheviques, que prometían igualdad y libertad, habían llegado al poder.  La consolidación de la revolución   no sería nada fácil.  Los generales zaristas defendieron el antiguo régimen hasta 1921.  

Denikin, Kolchak y Wrangel.  Lucharon  contra los rojos    vistiendo uniformes blancos.   Esto  era  el  inicio  de una nueva era  en la historia.  era el símbolo  del ejército  zarista.  

Hubo una   guerra civil sangrienta.   La  guerra  civil no es el tema  de este artículo. Pero no puedo dejar de decir unas palabras al respecto. En la península de Crimea,   el ejército de 150.000 hombres de Wrangel,   cercado por el comandante del Ejército Rojo,  Frunze,   fue evacuado  en barcos aliados.   Más bien, gracias a los esfuerzos del almirante francés  Dumesnil. Sobre este tema, publiqué un   artículo en 12punto. Les recomiendo  que le echen un vistazo. 

En el otoño de 1920, las calles de Estambul  se llenaron  de refugiados. No solo gente común, sino también la aristocracia rusa,  obligada a abandonar su país,  tuvo que vivir una larga vida de miseria  en  Estambul.  MUSTAFA SUPHI Y SULTAN GALIEV SE UNEN A LA TERCERA 

INTERNACIONAL  (KOMINTERN)   Mientras los campos de prisioneros se vaciaban, 

habían surgido  miles de nuevos  bolcheviques.  Mustafa Suphi era uno de ellos.  Tenía una formación que podía ser útil  para resolver el problema que Lenin y Stalin   definían como la  “cuestión de las nacionalidades”.  Era una figura que había estudiado en Europa,  se había formado en derecho y ciencias políticas,   y había escuchado con admiración  a Jean Jaurès.  Junto con Sultan Galiev, se unieron al equipo de Stalin  en Moscú.  Este era el período de la utopía optimista del socialismo, 

no de la realpolitik.  Los pueblos liberados de la opresión zarista 

alcanzarían el socialismo   por sus propias elecciones libres 

y por el camino  que ellos mismos determinaran.  No habría imposiciones.  A decir verdad,  ya desde los primeros días de contacto,   Stalin percibió tendencias “nacionalistas”    en Sultan Galiev y Mustafa Suphi. 

Y eso no le gustó en absoluto.  Pero  ...  ...  ...  no lo demostró. 

Entre el 2 y el 6 de marzo de 1919   en Moscú  la III Internacional  se reunió.  Esta vez su nombre no era  Internacional Socialista.  Era la Internacional   Comunista.  En resumen, Komintern. El objetivo ya no era el socialismo,  sino el comunismo mundial. 

Mustafa Suphi   era uno de los 52 delegados  reunidos allí. Representaba a los  comunistas   turcos. 

Los generales zaristas sufrieron derrotas graves y consecutivas en los Urales, el Cáucaso  y Crimea. La guerra civil  continuó hasta 1921.   En la primavera  de 1920, 

el Ejército Rojo  descendió al Cáucaso (marzo-abril).   Aprovechando el vacío de poder   surgido tras la revolución,  las fuerzas locales   habían establecido gobiernos menchevique en Georgia,  Musavat en Azerbaiyán  y Dashnaktsutyun en Armenia.  En todos estos países,  los bolcheviques tomaron el poder en poco tiempo.   El Dr. Nariman Narimanov en Azerbaiyán y Mir Said Sultan Galiev entre los tártaros de Bashkiria 

eran los nombres   más importantes.  Aunque tenían matices, su ideal 

era el socialismo.  Estos personajes también valoraban la identidad turca  tanto como el socialismo.  No querían recibir órdenes de Moscú.   Todos los comunistas debían ser iguales.   Por supuesto, en los partidos. 

Ninguno debía estar bajo la hegemonía    del Partido Comunista Ruso.  No debían determinar sus políticas bajo su dominio. 

CONGRESO DE LOS PUEBLOS DE ORIENTE EN BAKÚ  La Komintern (Internacional Comunista)  organizó una gran reunión en Bakú en el otoño de 1920.  Zinoviev, 

Bela Kun y Karl Radek  lideraron la reunión. 

 La reunión fue llamada Congreso de los Pueblos de Oriente.  Participaron cerca de 2000  delegados.  Al mundo   se le presentó una nueva visión.  Se buscaba movilizar a las masas orientales.  El impacto fue significativo.   Las discusiones fueron intensas.  Se sentaron las bases de la lucha anticolonial.  El futuro estaba en juego.  John Reed, autor del libro  titulado  Diez días que estremecieron al mundo,  también formaba parte de la delegación  que venía de Moscú. 

En la reunión, la abrumadora mayoría estaba compuesta por comunistas. También habían enviado representantes  partidos de  diferentes  partes del mundo. También el Gobierno de la  Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM).  El denominador común  era la unidad  anticapitalista y antiimperialista   de los pueblos oprimidos. 

Todas las naciones oprimidas  bajo el yugo del capitalismo estaban allí. 

Los turcos que participaron  en el congreso estaban divididos. El entorno del TKP estaba representado por Mustafa Suphi y Ethem Nejat.  En representación del gobierno de Ankara,  había sido enviado el Dr. İbrahim Tali Öngören.  Además, estaban Enver Pasha  y sus partidarios,  como el Dr. Bahaeddin Şakir. Desde Turquía,  también asistió una mujer  feminista  llamada Naciye Hanım. 

La Komintern  había enviado a su propio cuadro dirigente desde Moscú en un  tren especial.  El congreso   se desarrolló bajo la tutela   de la III Internacional.   Había un ambiente bastante caótico. Todos intentaban  hacer oír   su propio entusiasmo ideológico  a gran volumen. 

El discurso de Enver Pasha  terminó en un completo fracaso. Los partidarios de Suphi  sabotearon el discurso.  Los miembros destacados  de la Komintern  no le dieron  mucha importancia. Incluso lo ignoraron. 

 SE FUNDA EL TKP:  ORGANIZACIÓN DE PARTICIPACIÓN DE TURQUÍA 

En cuanto a la fundación  del TKP.  Primero,  digamos  unas palabras sobre el nombre  del partido. El entorno del partido inicialmente  era conocido como la Organización de Participación de Turquía (Türkiye İştirakiyyun Teşkilatı).  En su fundación,  adoptó el nombre de Partido Comunista de Turquía.  La literatura de izquierda turca 

considera la fundación del partido    como un evento muy  simbólico e icónico. Sin embargo, cuando se examinan  los discursos  del congreso fundacional,  se llevará una decepción. Muchos miembros del comité fundador eran  oficiales y soldados que habían caído prisioneros de los rusos.   Puede parecer un poco  extraño para el lector, pero, a excepción de Suphi, Ethem Nejat  y algunos intelectuales, nadie   tenía conocimientos sobre la literatura socialista.  Las conversaciones lo demuestran claramente. El número de miembros  que asistieron al congreso  era de unas 70 personas.  Los primeros miembros del TKP eran 

soldados que habían escapado de los campos de prisioneros  y buscaban la forma de regresar a sus hogares.  Vi el documento (en formato digital) que contenía las decisiones fundacionales del TKP  en el Instituto de Historia Social de Ámsterdam.    Confieso que me emocioné.  Estaban las firmas de Suphi  y de los demás.  Los documentos del TKP  ahora pueden consultarse en el archivo virtual de TÜSTAV.  INFORMACIÓN CORRECTA E INCORRECTA SOBRE SUPHI  Primero debo señalar lo siguiente.  

La familia de Suphi era una familia  de la élite otomana.  Su padre era Mevlevizade Ali Rıza Özütürk. 

Había ejercido como administrador civil en provincias y distritos 

como Giresun, Jerusalén, Damasco, Erzurum, Kastamonu y Edirne.  Algo que me sorprendió es que su padre  fuera uno de los gobernadores de la época republicana.  En 1930 fue gobernador de Samsun.  En muchos lugares se escribe que Suphi  se graduó del Liceo Galatasaray (Mektebi Sultani). No es así.  Es graduado del liceo de Erzurum.  Debe haber estudiado allí  mientras su padre era gobernador en Erzurum.  Después de terminar Derecho en Estambul, 

Suphi fue a la Sorbona en Francia  y allí estudió Ciencias Políticas.  Al contrario de lo que se cree, no obtuvo un doctorado.  La tesis que escribió es una tesis de licenciatura en Ciencias Políticas.  Al regresar,  había trabajado como profesor  en el Mektebi Sultani y en la Escuela Superior de Comercio.  Cuando sus relaciones con los Jóvenes Turcos se deterioraron,  lo exiliaron a Sinop.   Él, junto con un grupo de amigos, huyó a la Rusia zarista (a Crimea).  Él mismo  se consideraba un intelectual.  Sin embargo, su vida terminó trágicamente.  La historia de Maria Suphi es un reflejo de esa época oscura.  Las mujeres a menudo eran tratadas como moneda de cambio.  La brutalidad de la guerra no conocía límites.  Es importante recordar estos hechos históricos. 

La memoria colectiva debe preservar estas verdades.   El papel de las mujeres en la historia política es fundamental.   Debemos analizar estos eventos con rigor académico.  La investigación histórica nos permite entender el pasado.  Cada documento encontrado es una pieza del rompecabezas.  La lucha por la justicia continúa.  Nunca debemos olvidar las lecciones de la historia.  La verdad siempre sale a la luz.  se presentó   como un  Joven Turco opositor al gobierno. 

Al principio,  el trato que  recibió fue muy bueno. Era un  refugiado político. Incluso   llevó una vida  relativamente libre.  Dio clases de francés. Pero el estallido de la guerra alteró todos los equilibrios.  El hecho de que el Yavuz (Goeben)  bombardeara Sebastopol  dando inicio a la guerra  lo trastornó  todo. 

Rusia encerró a todos  los turcos otomanos  en un campo en los Urales.  Fueron internados.  Suphi y sus amigos eran ciudadanos de un país enemigo. Esta situación  se mantuvo hasta la fecha en que los bolcheviques  tomaron el poder.  Con la revolución,  la vida de Suphi en Rusia cambió una vez más.  Debe haber llegado a Bakú junto con el avance del Ejército Rojo. 

 Quizás Maria   también estaba con él.  Cuando Suphi  fue elegido presidente  del Partido Comunista,  debe haber visto en sí mismo  el potencial de convertirse en el Lenin de Turquía.   Pero el destino  tejería sus redes de otra manera para ellos.  MARIA  MİHAİLOVNA EN LAS FILAS  DEL TKP 

Mientras tanto, Mustafa Suphi  había conocido a una mujer joven.  Una komsomolka (que significa mujer joven comunista). 

Su nombre: Maria.  Quizás se conocían desde Novorossiysk.  Se casaron  en el Club de Oficiales de Bakú.  Creo que  Maria era una mujer joven  que ni siquiera tenía 30 años.   La mayoría de las fuentes   la describen como oriunda de Odesa o Novorossiysk. 

Estudió economía en Moscú.  Por su historia,  se entiende que tenía habilidades   de agitación y propaganda.  No hay más información disponible.  Su vida fue breve.  Fue una figura trágica.  Su destino estuvo ligado al de Suphi.  Ambos compartieron un final amargo.   La historia no los olvidó.  Siguen siendo un símbolo de una época convulsa. 

En Kars,  durante las tres semanas  que permanecieron allí, sus actividades  dirigidas a los malakanos,  inmigrantes rusos, lo demuestran. 

Su verdadero nombre  es Maria Mihailovna.  Aquí, "Mihailovna" es el patronímico  que indica el nombre de su padre. Significa hija de Mijaíl. Su nombre en los registros del TKP es Meryem Suphi.

CORRESPONDENCIA  Y FORMAS DE TRATO CON MUSTAFA KEMAL PASHA  Y FORMAS DE TRATO   

Mustafa Suphi intenta establecer una relación  de igualdad en la carta que escribe  desde Bakú a Mustafa Kemal Pasha   en nombre de los  participantes turcos (comunistas).  La fecha es el 15 de junio de 1920.  

El Congreso  de los Pueblos de Oriente en Bakú  aún no se ha reunido. Pero  ya se ha unido a la III Internacional.    

Se dirige a Mustafa Kemal  de la siguiente manera: 

Presidente de la Gran Asamblea Nacional y Comandante en Jefe  de las Fuerzas Nacionales, Mustafa Kemal Pasha. 

Él mismo se presenta  como Mustafa Suphi, Presidente del Comité Central del Comité de Participantes de Bakú.  La carta es entregada  en Ankara por un mensajero.  El mensajero:  es Süleyman Sami. 

 Mustafa Kemal Pasha responde a la carta el 13 de septiembre  con el siguiente encabezado:  

“Al Sr. Mustafa Suphi, Presidente del Comité Central de la Organización de Participantes de Turquía” 

CAMBIOS EN LOS EQUILIBRIOS POLÍTICOS  DESDE EL OTOÑO DE 1920  HASTA FINALES DE ENERO DE 1921 

En septiembre de 1920,   la situación política en el Cáucaso se había aclarado.  Se habían establecido gobiernos bolcheviques   en Azerbaiyán, Georgia y Armenia.  

Mientras Suphi planeaba  repetir la Revolución de Octubre   en Anatolia, Karabekir Pasha  derrotó a las fuerzas   armenias de la Dashnaktsutiún y obligó a los armenios a firmar la paz.  Poco después, el régimen   cambió en Armenia. El nuevo régimen reconoció el Tratado de Gümrü. 

Ahora, si les parece, analicemos  los cambios en los  equilibrios políticos  desde la fecha en que Suphi  fue elegido presidente del partido hasta aquella fatídica noche del 28 al 29 de enero de 1921.  Suphi,  líder de la revolución socialista  (bolchevique) de Anatolia, 

buscaba  convertirse en el referente  de este movimiento.   mientras estaba lleno de entusiasmo, Enver Pasha había llegado hasta Batumi, evaluando las condiciones   para cruzar a Anatolia.  

Su objetivo era reemplazar a Mustafa Kemal Pasha,  y tomar el liderazgo  de la revolución de Anatolia.   Tenía agentes en Ankara y Trabzon. 

Aún no estaba claro  hacia qué dirección evolucionaría la Revolución de Anatolia. 

EL ASUNTO DEL  PARTIDO COMUNISTA DE LOS TRABAJADORES DE TURQUÍA  (THİF) 

 El THİF anunció su fundación en Ankara el 7 de diciembre de 1920. En el cuadro fundador  había diputados como Nazım Resmor, Mehmet Şükrü Koç y el Jeque Servet Efendi.  También había miembros fuera del Parlamento.  Dentro del personal ajeno al Parlamento, también estaban el veterinario  Mayor Hacıoğlu Salih,  Ziynetullah Nuşirevan y Şerif Manatov. 

 En estas fechas, todavía es difícil hablar de la existencia  de un partido  kemalista  en la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM).  

En Eskişehir, Ethem, Arif Oruç, Hakkı Behiç Bayiç habían comenzado a publicar  el periódico “Seyyare-i Yeni Dünya”,  que imitaba al periódico “Yeni Dünya” que Mustafa Suphi  había comenzado a publicar en Moscú. 

Las fuerzas regulares (Kuva-yı nizamiye) aún eran muy  débiles. Los comandantes de las fuerzas nacionales (Kuvayı milliye) dominaban en todas partes de Anatolia. El mando general de las fuerzas nacionales  de Ali Fuat Pasha no tenía   un efecto real. Las Fuerzas Móviles (Kuvayı Seyyare) de Ethem eran la milicia  más poderosa.  La guerra civil  continuaba. 

Otro acontecimiento importante:  el candidato del Partido Comunista de los Trabajadores,  Nazım Resmor,  termina la elección para el Ministerio del Interior por delante de Refet Bele.   Se convierte en ministro. Mustafa Kemal Pasha  siente que el suelo  bajo sus pies  se está desmoronando.

 Fuerza a Nazım Bey a dimitir  como presidente de la TBMM y presidente natural del Consejo de Comisarios del Pueblo.   Esta es la razón  por la que se promulgó la ley de candidaturas  número 47.  Mustafa   Kemal quería formar un gobierno  compuesto por hombres de su confianza.  Nazım Bey, a sus ojos,  no era alguien confiable.  Mustafa Kemal pensaba que Suphi quería venir a Ankara  como representante (subcontratista) de Moscú.  En la dirección de determinar la naturaleza del régimen 

(trazar sus límites ideológicos  y políticos),  se estaban tomando medidas.   El proceso de consolidación del poder  estaba en marcha  bajo la supervisión de Mustafa Kemal,  quien buscaba centralizar el control.  se da un paso importante. Este es el programa de populismo.  El programa se convertirá en pocos meses en la Ley Fundamental   Constitucional. Fecha: 20 de enero de 1921. Ley  número 85. 

Cronológicamente,   un acontecimiento importante que coincide con estos desarrollos   es el juicio de los miembros del THİF en el Tribunal de Independencia de Ankara por el delito de intento de derrocar al gobierno (taklibi  hükümet cürmünden, delito contra el gobierno).  Hacıoğlu Salih y 

Nazım Bey   se encuentran entre los condenados.   Estos nombres  también serán indultados  con la ley de amnistía  de 1921. 

Como se puede  observar,  el entorno   ideológico es bastante  ambiguo y la base del poder no parece   sólida en absoluto.

ALI FUAT  PASHA  ES ENVIADO A   MOSCÚ COMO  EMBAJADOR 

Atatürk  daba importancia a una cooperación con los soviéticos  en igualdad de condiciones  y sobre una base racional. No quería establecer una relación   a través de un delegado  como Suphi.  La pretensión de Suphi de ser el ala izquierda de la Revolución de Anatolia 

era un paso cuyo contenido  no estaba completamente definido.   Podría haber tenido planes mínimos y máximos.   Al final,   a finales de 1920, 

las fuerzas poco fiables  frente a Mustafa Kemal  se pueden enumerar de la siguiente manera:  Antiguos miembros del Comité de Unión y Progreso, el Partido Popular de la Participación de Turquía (THİF),  el Partido Comunista de Turquía en Bakú, algunas tendencias centrífugas  (como la administración autónoma de Erzurum  y el gobierno selyúcida de Konya)   y el grupo de religiosos  que no simpatizaban en absoluto con el Pasha.  La Sociedad para la Protección de lo Sagrado.  Tras el fracaso  de la incursión de Gediz,  Mustafa Kemal Pasha   nombró a su compañero de clase y Comandante General de las Fuerzas Nacionales, Ali Fuat Pasha, para el cargo de embajador ante Moscú.  Acompañado por  Yusuf Kemal Tengirşenk y el Dr. Rıza Nur. 

...  ...  ...  ...  ...  ...  envió a Rusia.  Esta misión firmó el  Tratado de Moscú el 16 de marzo de 1921.   El jefe de la delegación   era Yusuf Kemal Bey.  EL ENCUENTRO ENTRE  ALİ FUAT PASHA Y MUSTAFA SUPHI EN KARS 

Mientras la delegación turca  se dirigía a Moscú,  

Mustafa Suphi y la delegación del TKP habían entrado en Turquía.  Ambas delegaciones  se encontraron en Kars: el 28  de diciembre de 1920. Llevaban consigo  los rublos que la Komintern  había entregado  en señal de solidaridad camarada.  Con los rublos de oro  transportados en cajas,  partieron hacia Erzurum  tres semanas después.  Enver Pasha, quien seguía   atentamente la entrada del TKP en Turquía,  exagera la cantidad de dinero  en una carta escrita a Naciye Sultan. 

Menciona 120.000 rublos.  La cantidad más plausible  es de 8.000 rublos de oro.  No es posible que los rusos  hayan dado tanto dinero  a los comunistas turcos  en aquella fecha.  De hecho, nunca  dieron importancia al TKP.  Los rusos siempre vieron al TKP  como un partido satélite  y lo trataron en consecuencia.  SESIÓN SECRETA EN LA ASAMBLEA  DEL 22 DE ENERO DE 1921:  “EL ASUNTO DE LA PARTICIPACIÓN”  Cuando los miembros del TKP       entraron en Turquía, se celebró una sesión secreta en la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM).  Mientras tanto, el asunto del  Partido de la Participación Popular de Turquía (Türkiye Halk İştirakiyyun Fırkası)  también estaba en la agenda.  

 En esta sesión secreta,  el lenguaje de Atatürk  es muy duro. Durante mis investigaciones, rara vez he visto a Atatürk con tal nivel de ira.  En su discurso, se refiere a Suphi y sus amigos 

 como vagabundos.   Debo señalar que esta expresión  me sorprendió mucho.  En la sesión, donde tomaron la palabra muchos diputados conservadores,  el ambiente político  era muy distinto al de la primavera de 1920. 

...  ...    ...  ...  ...     ...   bastante  diferente.   Mientras Yusuf Kemal  y Bekir Sami eran enviados a Moscú,   en Ankara  casi todos  se habían vuelto bolcheviques,  comenzando a usar  pañuelos rojos.  Incluso Karabekir hablaba de que  teníamos que formar parte  del "ideal  oriental".  El ambiente había cambiado por completo. 

EL CAMINO DE ERZURUM A TRABZON  El viaje 

del TKP de Erzurum   a Trabzon se realizó en duras condiciones invernales,  cruzando las montañas  Kop y  Zigana,   bajo una intensa nevada.

Tras permanecer tres semanas en Kars, la delegación llegó a Erzurum el 21 de enero.  Bajo violentas  protestas,  no se les permitió entrar en la ciudad. Fueron enviados desde la estación hacia Trabzon. Estoy convencido de que  detrás de la organización  de estas protestas  estaba la Sociedad para la Protección de lo Sagrado  (Muhafaza-i Mukaddesat Cemiyeti).  Las declaraciones  del diputado por Erzurum,  Mustafa Durak Sakarya,   apuntan  a ello. 

Meryem, la esposa de Mehmet Emin, es dejada en Erzurum por estar enferma. La caravana viaja   en trineos  y llega a Maçka en seis días.  El capitán veterinario Abdülkadir se separa del grupo aquí.  El capitán  es de Trabzon. Su hermano mayor  ejerce  la abogacía en la ciudad  y mantiene buenas relaciones con Kahya. 

 Yahya  envía un mensaje al hermano mayor, el abogado Mehmet: "Si quieres salvar a tu hermano, evita que entre en la ciudad. Sal a su encuentro y sepáralo de la caravana de alguna manera". 

El capitán veterinario Abdülkadir, con la ayuda del gobernador de distrito de Maçka y de su hermano,  es separado de la delegación durante la noche bajo el pretexto de que "estaba enfermo" o "retenido";   no es llevado a Trabzon (al puerto). 

Quienes se separaron del grupo en Maçka fueron: Abdülkadir, Mehmet Emin,  Süleyman Sami. Se dice que estos  dos últimos nombres eran agentes  de los Jóvenes Turcos,  de la Organización Especial  (Teşkilat-ı Mahsusa).  Estos nombres  estaban dentro del partido  desde los días  de Bakú.  

UN ENVERISTA  PARTISANO: EL PEQUEÑO TALAT BEY (MUŞKARA)  

Uno de los importantes  hombres de acción del Comité de Unión y Progreso es el Pequeño Talat Bey. Talat Muşkara.  Para no confundirlo  con Talat Pasha,  lo llaman  Pequeño Talat. Es hombre de Enver Pasha. 

El Pequeño Talat está en Trabzon  “durante la masacre de los Suphi”. Él es el organizador que establece y sigue  los contactos de Halil Kut y Enver Pasha  en Trabzon.  Ante los acontecimientos, escribe una carta a Halil Pasha,  quien se encuentra en Tuapse. 

Luego va allí y se reúne con él.  

Como señala el profesor  Sungun Savran,  la masacre bien pudo haber sido planeada por el partido enverista. Para asegurar que   la única alternativa  a Mustafa Kemal  en Anatolia  fuera Enver Pasha. 

La llegada de Mustafa Suphi a Anatolia  también es un peligro  para Enver. Por esta razón, el Pequeño Talat podría ser el hombre clave  en la organización del suceso. 

Mete Tunçay  también  considera esto  dentro de lo  posible. 

El profesor Mete, mientras trabajaba  sobre las  “Corrientes de Izquierda”,   recibió una carta del hijo de Yahya Kahya.  El nombre del hijo de Kahya es Osman Kahya. La fecha de la carta es el 15 de diciembre de 1967.  Osman Bey dice que “el tiempo demostrará que su padre actuó con un sentido del deber patriótico y que el verdadero asesino es alguien a quien hoy se venera”. 

Creo que  se entiende a quién se refiere.  A mí también  me surgió una pregunta.  Me gustaría  preguntárselo  a Osman Bey.  “Sabemos lo que le pasó a Maria, pero...  ¿qué pasó con el oro  que la Komintern entregó al TKP?” 

EL ASESINATO DE YAHYA KAHYA,  EL CRIMEN DE ALİ ŞÜKRÜ, 

LA CAPTURA   DE TOPAL OSMAN  MUERTO

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Kahya,   debido a sus  comportamientos  crueles en Trabzon y sus alrededores, fue arrestado el 12 de enero de 1922. Fue llevado a Sivas para ser juzgado. Kahya  fue absuelto de las acusaciones de corrupción y tiranía tras un juicio  que no duró mucho. Regresó  a Trabzon. 

El trasfondo del caso era que Yahya había comenzado a desempeñar  el papel  de señor feudal en Trabzon. 

 En julio  de 1922,   Kahya fue asesinado por un  escuadrón de sicarios  enviado  desde Ankara.  Los organizadores  del suceso fueron İsmail Hakkı  Tekçe  y Topal Osman Ağa. El asesinato ocurrió antes de la Gran Ofensiva,  les llamo la  atención.

En los días en que la  Primera Asamblea debatía la renovación de las elecciones,    Topal Osman asesinó al diputado de Trabzon, Ali Şükrü Bey, en el viñedo del sacerdote.  (27 de marzo de 1923). Poco tiempo después,  Topal Osman  también fue capturado muerto  tras un  enfrentamiento.   Su cadáver fue  exhibido colgado frente a la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM).  Toda esta serie  de eventos 

se utiliza en la jerga de izquierda  para atribuir  el asesinato de los Suphi  a Mustafa Kemal.  No creo que los "Suphi" ocuparan un lugar muy importante en la mente de Mustafa Kemal Pasha.

Especialmente después  de la Ley de Comandancia en Jefe y la Victoria de Sakarya.  Es más probable que Yahya fuera considerado un señor de la guerra,  un problema que debía ser resuelto. 

CUANDO SE FIRMÓ  EL TRATADO  DE MOSCÚ,  MARIA  ESTABA CAUTIVA 

EN MANOS  DE YAHYA  Justo al comienzo del período en que Maria  estaba cautiva en la mansión de Kahya,  se firmó un tratado entre los gobiernos turco  y soviético: 

el Tratado de Moscú, el 16 de marzo de 1921.  TBMM       

  gobierno  estuvo representado por Yusuf Kemal Tengirşenk, Ali Fuat Pasha y Rıza Nur  El video de la ceremonia de firma  está disponible en internet. Por favor, véanlo. 

Mientras los gobiernos  turco y soviético  acordaban sobre   la amistad y la cooperación  en Moscú, en Trabzon, una joven mujer bolchevique (ciudadana rusa), testigo de una terrible masacre,  estaba  encarcelada   en manos  de un soberano local.  Mientras las delegaciones 

en Moscú (en el Palacio Haritaenko)   se observaban  con miradas cautelosas,  Maria  había quedado olvidada en un rincón del panorama general. 

No estoy seguro de si el Consulado Ruso en Trabzon  hizo alguna petición a Ankara o a la administración provincial   sobre Maria.  No tengo información  al respecto. 

EL COMANDANTE DEL EJÉRCITO ROJO VICTORIOSO FRUNZE  ESTABA EN TRABZON   CUANDO PASÓ POR ALLÍ  MARIA ESTABA ALLÍ 

Hay otro evento  muy significativo   que coincide con este  periodo de tiempo  en mi opinión. Frunze, quien derrotó al ejército de Wrangel en Crimea,   fue enviado a Ankara  por la administración soviética.  Llegó a Batumi  cruzando el Cáucaso a través de Novorossiysk y Tuapse.   

Desde allí,   viajó a Trabzon en el barco de vapor San Nago.  25 de noviembre de 1921.  Para todos los que venían  de Rusia, el camino a Ankara pasaba por Trabzon.   La forma más segura  de llegar a Ankara  era a través de los territorios  

de los estados socialistas  recién formados  en el Cáucaso.  Frunze, junto con su delegación soviética de 25 personas,   viajó de Trabzon a Samsun  en el barco Cleopatra.   2 de diciembre de 1921.  Las conversaciones  entre las delegaciones fueron extraordinariamente productivas.  Se pronunciaron discursos.  Turco 

y soviético  se estrecharon la mano.  Sin embargo,  Maria seguía allí.  y los pueblos soviéticos  se brindó  con copas.  

Fevzi Pasha   fue enviado a su casa  en las horas avanzadas de la recepción.  Adivinen ustedes la razón.  

En conclusión, quiero decir lo siguiente: el comandante del Ejército Rojo, el representante extraordinario   del gobierno soviético, mientras pasaba por Trabzon,  una komsomolka bolchevique  estaba cautiva en algún lugar de la ciudad. 

¿DÓNDE PODRÍA ESTAR  MARIA? 

Tengo una nota recordatoria de 2017.   Había pensado  que Maria se despidió de la vida  en Trabzon  y que podría haber sido enterrada   en el cementerio de los indigentes.  Esto no es posible.   La mujer de esa imagen 

que todos tenemos en la memoria 

tampoco es Maria; es Emine Muhittinova. Lugar: Taskent.  Ahora, el punto al que he llegado  es este: 

Yahya, tras recuperar a Maria de manos de Nemlizade Ragıp,  la había entregado a la banda del muelle de Rize. 

En julio de 1922,  fue emboscado y asesinado  por los hombres armados del comandante del regimiento de la guardia, İsmail Hakkı Tekçe,  y del comandante del batallón de voluntarios de Giresun, Topal Osman.  En esta fecha, Maria  no podía estar en Trabzon.  Si Maria fue enterrada,  su tumba debería estar en Rize.  Su secreto puede ser esclarecido mediante la historia oral local, la medicina forense y la genética.  Maria me viene a la mente de vez en cuando;   nosotros, los turcos, tenemos una responsabilidad moral y de conciencia  ante la crueldad que ella sufrió.  Debemos encontrarla. 

Maria,  a veces 

me viene a la mente, ella  vivió 

una crueldad ante la cual nosotros, los turcos, tenemos una responsabilidad moral y de conciencia.  Debemos encontrarla.  Maria,  a veces me viene a la mente, ella  vivió una crueldad ante la cual nosotros, los turcos, tenemos una responsabilidad moral y de conciencia. Debemos encontrarla.