Atatürk, la Guerra de Independencia y las Leyes de la Revolución

Poco después de la proclamación de la República, el 3 de marzo de 1924, se aprobaron tres leyes revolucionarias. Estas son: 1) La abolición del Califato, 2) La supresión del Ministerio de la Sharia y los Evkaf (Fundaciones) y del Ministerio de Guerra, 3) La Ley de Unificación de la Enseñanza (Tevhidi Tedrisat Kanunu). 

Detrás de estos avances se esconden dos palabras clave: Guerra y Revolución. 

En la Guerra de Independencia, la guerra y la revolución están entrelazadas. La revolución no se hizo después de que terminara la guerra. La guerra y la revolución se llevaron a cabo simultáneamente, al mismo tiempo. Turquía se convirtió en la patria de un pueblo que se nacionalizó mientras se convertía en Estado, y se convirtió en Estado mientras se nacionalizaba. Todo esto fue planeado y diseñado por Mustafa Kemal Pasha, quien dijo: “He guardado la república en mi conciencia como un secreto nacional”, incluso antes de que comenzara la Guerra de Independencia. Atatürk también tenía amigos revolucionarios, compañeros de causa y cuadros que estaban a la altura de él y de su mesa. Como Mahmut Esat Bozkurt, Tevfik Rüştü Aras, Mustafa Necati, Reşit Galip, Refik Saydam, Vasıf Çınar… Es por eso que, cuando murió Mahmut Esat Bozkurt, se dijo: “No estamos enterrando a un mortal, sino a un volcán”. 

La Revolución Turca cobró vida como una Revolución de la Ilustración y una Revolución de la Soberanía. La raíz, la fuente, la definición, la función y el significado de la soberanía cambiaron. La soberanía fue tomada del cielo y bajada a la tierra. Fue arrebatada a la persona y entregada a la nación. Se le despojó de su carácter divino, sagrado y espiritual, y se hizo terrenal y laica. Y esto se logró junto con la guerra. El pueblo se convirtió en nación en la guerra, en el frente, entre sangre y lágrimas. Por eso, la Revolución Turca ocupa una posición única y especial entre los movimientos de liberación nacional, las guerras de independencia y las luchas revolucionarias del mundo. 

El maestro de maestros, el Prof. Dr. Tarık Zafer Tunaya, define la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908, es decir, la Segunda Monarquía Constitucional, como un “laboratorio político” antes de la Guerra de Independencia Nacional y la República. En este laboratorio están el hambriento pueblo de Anatolia, la pobre gente de Anatolia, el campesino desnudo de Anatolia. Están los que cayeron mártires en Trípoli. Están los que perdieron un brazo en Yemen y una pierna en Sarıkamış. Están los que fueron expulsados de los Balcanes. Está el pueblo de Anatolia que se perdió, emigró, se separó, huyó, se cansó y murió en la Primera Guerra Mundial. Es por eso que el gran poeta de nuestra lengua turca, Fazıl Hüsnü Dağlarca, dijo: “Çanakkale es el prólogo de la lucha nacional”. Es por eso que uno de nuestros mártires de la Ilustración, el Prof. Dr. Cavit Orhan Tütengil, dijo: “Las naciones oprimidas son el segundo nombre del Tercer Mundo”. Y la Nación Turca, que escribió el prólogo con sangre y sabiduría en Çanakkale, después de derrotar a las siete potencias y a sus colaboradores en la Guerra de Independencia, dijo su última palabra en Lausana. Se convirtió en una fuente de inspiración ejemplar en la lucha contra el imperialismo.   

EL AVANCE EDUCATIVO DE LA REPÚBLICA

En el pueblo que se nacionalizaba mientras se convertía en Estado, la tasa de alfabetización apenas alcanzaba el 10% incluso en las estadísticas más optimistas. El 90% vivía en zonas rurales y pueblos. La sociedad estaba sedienta de la educación popular, ilustrada, revolucionaria, laica, científica e igualitaria de Atatürk. Los Centros del Pueblo (Halkevleri), las Salas del Pueblo (Halkodaları), las Escuelas de la Nación (Millet Mektepleri) y los Institutos de Pueblo (Köy Enstitüleri), que fueron la cumbre de la educación republicana, pasaron a la historia de las ciencias de la educación como “instituciones educativas de invención turca” y fueron mostrados por la UNESCO como ejemplo a todos los países en desarrollo, iluminaron a nuestro pueblo. De esas escuelas surgieron escritores e intelectuales como Fakir Baykurt, Mahmut Makal, Talip Apaydın y Ümit Kaftancıoğlu. En una Anatolia de 12 a 13 millones de habitantes, donde el 90% no sabía leer ni escribir, los Institutos de Pueblo, fundados en 21 regiones con la visión de Hasan Ali Yücel y el esfuerzo de İsmail Hakkı Tonguç, teniendo en cuenta las realidades geográficas y sociológicas de Turquía, pasaron a la historia no solo como instituciones educativas, sino también como un movimiento de las Fuerzas Nacionales (Kuvayı Milliye). Es necesario enfatizar, ante todo, que la Ley de Unificación de la Enseñanza (Tevhid-i Tedrisat) ofreció igualdad de oportunidades al pueblo de Anatolia a través de la educación y comenzando por las instituciones educativas, poniendo fin a la distinción entre “mektepli” (escolarizado) y “medreseli” (educado en madrazas) en la sociedad. 

Mientras el pueblo se liberaba de la servidumbre con las Leyes de la Revolución, de la ignorancia con el avance educativo, y de la lepra, la tuberculosis y el tifus gracias a figuras como Hikmet de la Facultad de Medicina (Tıbbiyeli Hikmet), nuestro país se cubría de redes de hierro. Mientras se fundaban Etibank y Sümerbank, nuestra gente comenzó a vestir los tejidos de Nazilli, los estampados de Kayseri y el calzado de Beykoz. Se dio cuenta y tomó conciencia de producir su propia tela, sal, harina, azúcar y cigarrillos. 

LA PREPARACIÓN INTELECTUAL DE ATATÜRK

Mustafa Kemal Atatürk comenzó a formar y madurar la infraestructura intelectual de la República y las Revoluciones durante sus años de estudiante. Atatürk leyó, hasta donde se ha podido determinar, 4 mil libros. Estos son los que se han podido encontrar, alcanzar y registrar. Si se tienen en cuenta los que leyó en los frentes, en los caminos, los que se perdieron, los que no tienen registro y los que no se pudieron alcanzar, se entiende que esta cifra supera los 4 mil. Atatürk leyó los libros que tenía tomando notas y haciendo comentarios en los márgenes de las páginas. Solo las secciones que subrayó suman 12 mil páginas. La Asociación Anıtkabir los ha publicado en 24 volúmenes de 500 páginas cada uno. Atatürk, que reunió el Congreso de Maestros mientras la Guerra de Independencia aún continuaba, dijo allí: “Solo y únicamente ustedes, los maestros, son los soldados del segundo ejército que explica al primer ejército, que muere y mata, por qué muere y por qué mata”. 

LAS 3 DIFERENCIAS FUNDAMENTALES DE ATATÜRK Y LOS TRES PACTOS NACIONALES

Mustafa Kemal tiene tres Pactos Nacionales (Misak-ı Milli). Los tres son originales. Uno es el Pacto Nacional de la Tierra. El otro es el Pacto Nacional de la Educación, es decir, la Unificación de la Enseñanza. El tercero es el Pacto Nacional del Trabajo, es decir, el pacto laboral. 

Es intransigente en cuanto a la Soberanía Nacional (Hâkimiyet-i Milliye), la Voluntad Nacional (İrade-i Milliye) y las Fuerzas Nacionales (Kuvayı Milliye). Estos tres conceptos, estos tres principios, dieron alma a todas las acciones y discursos del Gazi. Los nombres de sus periódicos son İrade-i Milliye y Hakimiyet-i Milliye. El nombre de su organización es la Sociedad de Defensa de los Derechos (Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti). El nombre del movimiento es Kuvayı Milliye. En la pared de la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM) está escrito: “La soberanía pertenece incondicionalmente a la nación”. 

Atatürk es celoso en cuanto a la Independencia Total (İstiklal-i Tam). Es revolucionario, es antiimperialista. Porque si no hay soberanía nacional e independencia total, no hay antiimperialismo. Esta faceta de Atatürk ha sido un ejemplo para todas las naciones oprimidas, los pueblos subyugados y los pueblos del Tercer Mundo. Desde la India hasta Argelia, desde Cuba hasta Túnez, la Guerra de Independencia y la Revolución Turca dejaron profundas huellas y fueron objeto de gran respeto.  

A pesar de esto, Atatürk evaluó a quienes no participaron en la Guerra de Independencia con él con una actitud muy madura y los recordó diciendo: “Quienes no emprendieron el camino conmigo tenían tanta razón como quienes sí lo hicieron”.

EL OBJETIVO DE LAS LEYES DE LA REVOLUCIÓN

El objetivo de las Leyes de la Revolución es formar ciudadanos respetables, competentes y productivos de una República fuerte. En ese contexto, el objetivo es la ilustración, el ciudadano, el dominio de la razón y la ciencia. Es la independencia, la libertad, una vida digna. Es no dividirse a través de identidades secundarias, a través de pertenencias que son restos de la Edad Media, a través de afiliaciones que son residuos del feudalismo. Es tomar conciencia de ser ciudadano. Porque la República solo y únicamente toma al ciudadano como interlocutor. Establece su contrato social solo y únicamente con el ciudadano. Es ciega, sorda y muda ante las identidades secundarias del ciudadano. Es insensible, indiferente y desinteresada.

La República, en este contexto, no es una república de raza, linaje, sangre, religión o región. Es una república de conciencia política, destino común, dolor, ideal y objetivo. Es un estado social. Es un desarrollo integral. Es el esfuerzo por alcanzar una sociedad próspera. Es que el campesino sea tratado como una persona. Es llevar maestros, parteras, enfermeras y escuelas a los pueblos. Es invertir en Anatolia. Es el estatismo y la planificación. Es no convertir los servicios públicos básicos, especialmente la educación y la salud, en sujetos de mercado. Es liberar al pueblo de la dominación de los señores feudales, los terratenientes, los jeques de las cofradías, los líderes de las comunidades, los seyits y los dedes. Es formar maestros, ingenieros, abogados, científicos, artistas, ingenieros y comandantes a partir de los hijos de los pueblos pobres. 

En resumen: Las Leyes de la Revolución son idénticas al objetivo, la esencia y el espíritu de la República. El vaciamiento de su contenido ha abierto el camino a la liquidación de la República.