Ser moral a veces es muy fácil y a veces muy difícil

Permítanme empezar por decir lo que quizás debería decirse al final. El hecho de que la relación entre el bien y el mal con la moral sea a veces extremadamente complicada es la base de la dificultad que planteo en el título. 

Supongamos que usted es un neurocirujano de renombre internacional. Todo el mundo sabe muy bien que solo usted, con su vasta experiencia y sus manos hábiles, puede extirpar con éxito tumores cerebrales muy difíciles y curar a sus pacientes. Además, a lo largo de los años, ha formado y sigue formando a muchos cirujanos nuevos cuyo nivel científico y técnico es cercano al suyo o quizás incluso lo ha superado. 

Sin embargo, la historia cuenta que en el país donde trabaja hay un primer ministro autoritario, de los que dicen "se hace lo que yo digo". Y resulta que hace poco le envió a un médico que es pariente cercano suyo, pidiéndole que lo forme como un neurocirujano experto. Más que pedir, ordena: "Tomarás a mi sobrino a tu lado inmediatamente". Y esto ocurre mientras tiene ante usted una lista de candidatos a especialistas en neurocirugía que van desde chinos hasta estadounidenses. 

Ahora, "oh, neurocirujano de fama mundial", te pregunto: por lo que puedo ver, tienes tres opciones, ¿y qué dices? 

Opción A: Decir: "Si yo fuera el primer ministro, también enviaría a mi sobrino médico joven al lado de un cirujano tan famoso por orden mía", y tomar al sobrino enchufado como asistente inmediatamente.  

Opción B: Tomar a este pariente privilegiado a tu lado con la conciencia intranquila, con el corazón oprimido, pensando que si no obedeces la orden del primer ministro, se tomará cualquier tipo de medida, directa o indirecta, para poner fin a tu práctica médica y docente, y que la consecuencia natural de esto será que muchos pacientes que dependen de ti no podrán sanar.

Opción C: Tan pronto como recibes la orden, decir: "En este país no se puede ejercer la medicina ni la docencia", renunciar a tu trabajo inmediatamente y buscar formas de continuar tu carrera médica quizás en otro país. 

Primero, dejando la moral un poco de lado, pongámonos de acuerdo sobre qué es el bien y el mal en las opciones que presento. Yo diría que en las opciones que enumeré arriba, el bien es que este neurocirujano de gran talento continúe su profesión con éxito, sirviendo a su país y a toda la humanidad mientras forma a cirujanos similares a él. El mal es que estas funciones se interrumpan o terminen. Permítanme enfatizar de inmediato: el bien y el mal de los que hablo son puramente desde la perspectiva de la sociedad. El mal o el bien que le sobrevendrá a usted como individuo es un problema aparte.

Ahora es el turno de examinar cómo el bien y el mal en las mismas opciones se corresponden con la moral y la inmoralidad. No sé ustedes, pero en mi opinión, la conducta A es definitivamente inmoral, pero a primera vista, al menos en términos de la continuidad del servicio prestado a la sociedad, es una conducta que no es mala. Digo a primera vista porque existe el peligro de que los nuevos candidatos a asistentes que se enteren de la inmoralidad del profesor que tomó al sobrino del primer ministro como asistente por enchufe digan: "No se puede trabajar junto a este profesor inmoral y cobarde", y que este centro de neurocirugía tan importante desaparezca con el tiempo. 

La inmoralidad de la conducta B y el mal que causará son, en cierto modo, menores que en la opción A. Especialmente si nuestro profesor, superando de vez en cuando el miedo al primer ministro que tiene arraigado, dice cosas como: "Como estoy seguro de que entenderán, tomé a este sobrino como asistente por obligación", al menos puede encontrar la oportunidad de formar a jóvenes talentosos durante un tiempo más. Al final, en este ejemplo, el desgaste del bien sería menor. 

La conducta C, creo, será interpretada por algunos como moral y por otros como una conducta totalmente quijotesca. Sin embargo, el asunto también tiene una dimensión de bien. Está claro que el hecho de que nuestro famoso cirujano deje la medicina y la docencia terminará, al menos, en perjuicio de su propio país. 

Todo esto me hizo reflexionar de nuevo debido a un artículo que acabo de leer y que me gustó mucho (Resistir, ¿Acomodación estratégica o complicidad en el crimen? Opciones de los médicos bajo presión moral; MK Wynia, N Engl J Med 13 de agosto de 2026). Resulta que en los últimos días, las renuncias entre los médicos funcionarios en EE. UU. han aumentado considerablemente. La razón principal de esto es que el desorden de Trump espera de los médicos prácticas anticientíficas que son directamente perjudiciales para la salud y la atención al paciente. Como habrán entendido, en mi escenario, la opción C corresponde a la Resistencia en el artículo que mencioné, la opción A a la Complicidad en el crimen y la opción B a la Acomodación estratégica. 

En dicho artículo, también se enfatiza cuánto ha ocupado esta tríada de moral, de la que no dejamos de discutir, a la razón y la conciencia humana a lo largo de la historia. Entiendo que en la tríada de nuestro famoso neurocirujano, las respuestas de Sócrates y su alumno Platón serían la opción C, mientras que la respuesta de Aristóteles sería, siendo un poco más pragmático, la opción B. La opción A no tendría quien la mirara.  

Por último, quiero subrayar algo. No hay tal tríada en relación con la tragedia actual de los fondos. Es tanto muy inmoral como muy malo.