De Chiapas a París: La búsqueda de una nueva vida y política

“Nos han vendido otra mentira más llamada historia. La mentira de que la esperanza ha sido derrotada, la mentira de que la dignidad ha sido vencida, la mentira de que la humanidad ha llegado a su fin”.

-Ejército Zapatista de Liberación Nacional, Primera Declaración Intercontinental contra el Neoliberalismo y por la Humanidad- Enero de 1996

¿Por qué crecen las protestas iniciadas por estudiantes de secundaria en Francia? ¿Son las movilizaciones que se extienden desde París a diferentes ciudades de Europa un indicio de un profundo malestar social y de descontento con el orden actual? ¿Cuáles son las dinámicas económicas, políticas y sociológicas que alimentan esta ira? ¿Está cambiando la relación entre la repulsión del Sur pobre y la atracción del Norte rico a escala global? ¿Constituyen las reacciones de los jóvenes que se desbordan en las calles una nueva línea en las búsquedas sociales y políticas?

Los movimientos sociales en diferentes partes del mundo, que van desde protestas pacíficas hasta actos de “desobediencia civil”, hacen visibles las objeciones al orden económico y político. El costo de vida, las dificultades económicas y la ansiedad por el futuro profundizan el descontento acumulado en las sociedades. Las plazas de las ciudades se transforman en espacios donde se expresa la demanda de una vida más justa y humana. Sin embargo, los medios de comunicación convencionales a menudo pasan por alto el panorama general al centrarse únicamente en las imágenes de violencia en lugar de abordar las causas sociales y las demandas de estos movimientos.

El discurso del ‘Fin de la Historia’ y la transformación neoliberal

Hubo un tiempo en que se argumentaba que las ideologías habían terminado, que se había llegado al fin de la historia y que la globalización capitalista había obtenido una victoria definitiva. La idea de que no era posible un orden económico y social alternativo también influyó en las orientaciones de la política central en Europa. A pesar de los diferentes discursos políticos en las economías fuertes de la Unión Europea (UE) como Francia, el Reino Unido y Alemania, las políticas centradas en el “mercado” mantuvieron su presencia de manera significativa. Así comenzó el gran retroceso.

Las diferentes líneas políticas de Margaret Thatcher, Tony Blair y Angela Merkel coincidieron en ciertos períodos en políticas económicas orientadas al mercado. Los costos sociales de esta transformación se hicieron evidentes con el tiempo. Las desigualdades de ingresos y riqueza se profundizaron, las funciones protectoras del Estado de bienestar se debilitaron y la precariedad se extendió en diferentes ámbitos de la vida. Mientras se erosionaba la confianza en la política central, los movimientos populistas de derecha radical basados en la xenofobia y el nacionalismo excluyente ganaron fuerza. Ante este ascenso, la política central en Europa busca soluciones en la búsqueda de desarrollar una alternativa social y política eficaz. El apoyo que los multimillonarios con poder económico y político en las plataformas digitales brindan a algunos movimientos de derecha radical es también una de las dimensiones importantes de esta transformación.

El Estado de bienestar, que se fortaleció en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, proporcionó seguridad social a través de mecanismos como la educación, la salud, las pensiones y el seguro de desempleo. La expansión de la producción industrial y el empleo regular apoyó la contribución del crecimiento económico al bienestar social. Sin embargo, en el período posterior, la transformación en la estructura de producción, las privatizaciones y la generalización de formas de trabajo flexibles ejercieron presión sobre estos logros.

Con el paso del modelo de producción fordista a las formas de producción y empleo posfordistas, la seguridad laboral se debilitó, las relaciones laborales se flexibilizaron y la precarización se generalizó. El retroceso de la organización sindical y el debilitamiento del poder de negociación colectiva facilitaron la transferencia de los costos de las crisis económicas a los trabajadores. De este modo, a pesar del aumento de la producción y la riqueza, las desigualdades entre los sectores sociales se profundizaron.

Los “movimientos de altermundialización” que surgieron desde finales de la década de 1990 hicieron visibles a escala internacional las objeciones a esta transformación. Estos movimientos argumentaron que la riqueza creada por la globalización no se compartía equitativamente y que el poder económico y los procesos de toma de decisiones políticas se concentraban en círculos reducidos. La crítica fundamental a la globalización no se basa tanto en la existencia de vínculos globales, sino en la distribución injusta de las ganancias obtenidas y en la carga social que recae sobre las grandes masas. En este sentido, la lucha contra la desigualdad incluye la tributación justa de los altos ingresos, una educación de calidad, la participación de los trabajadores en la gestión y la limitación de la migración. Todas estas demandas reflejan, en esencia, la búsqueda de las sociedades de un orden equilibrado, fuerte y justo en la distribución.

Primavera Árabe, Gezi y los Chalecos Amarillos: La búsqueda de un mundo justo

La crisis económica mundial de 2008, al tiempo que aumentaba el desempleo y las dificultades económicas, también profundizó la inseguridad social. Los amplios sectores que asumieron el costo de la crisis trasladaron a las calles sus reacciones contra el orden económico y político. Esta ola, que se extiende desde la “Primavera Árabe” en Túnez y Egipto hasta el movimiento “Ocupa Wall Street” y las protestas en Europa, planteó una pregunta común: si la democracia se basa en la voluntad del pueblo, ¿por qué las personas permanecen ineficaces frente a las decisiones que determinan sus propias vidas?

Las protestas del “Parque Gezi” que surgieron en Turquía en 2013 fueron también uno de los ejemplos originales de esta ola de objeción global. El movimiento, que comenzó con la demanda de proteger el parque, se transformó rápidamente en una amplia reacción social que incluía demandas por el derecho a la ciudad, libertades, conciencia ambiental y participación en los procesos de toma de decisiones. “Gezi”, que reunió a diferentes sectores sociales, hizo visible la búsqueda de una vida más libre, igualitaria y participativa. El hecho de que se desarrollara fuera de las organizaciones políticas tradicionales, que no se basara en una estructura de liderazgo clara y que reuniera diferentes tendencias políticas, fueron algunas de las características distintivas del movimiento.

Francia, por su parte, ha sido uno de los centros históricos de las luchas por la libertad, la igualdad y la soberanía popular desde el “pensamiento de la Ilustración” y la “Revolución de 1789”. La tradición del pensamiento crítico, desarrollada con las contribuciones de pensadores como Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Descartes y Sartre, también ha sido influyente en la historia de las luchas sociales del país. El cine de Jean-Luc Godard, especialmente durante el período de los movimientos juveniles de 1968, hizo visibles la rebelión juvenil, las desigualdades de clase y las críticas al orden capitalista.

La ansiedad por el futuro de la juventud

Las protestas iniciadas por estudiantes de secundaria en Francia a finales de septiembre se extendieron rápidamente por todo el país. Las reacciones ante los problemas del sistema educativo se combinaron con el tiempo con el descontento por el costo de vida, el desempleo y las desigualdades sociales. Las movilizaciones, que se volvieron masivas en octubre, pusieron sobre la mesa las objeciones de los jóvenes a las condiciones económicas actuales y sus demandas de una vida humana. Protestas similares observadas en diferentes países de Europa también han vuelto a poner sobre la mesa la relación entre la inseguridad económica y el descontento social.

Los jóvenes se ven cada vez más afectados por la desigualdad de ingresos, el empleo precario y la incertidumbre económica. La ansiedad por el futuro no se limita solo a los jóvenes desempleados; se extiende a amplios sectores, desde los graduados desempleados hasta los profesionales. El debilitamiento de la expectativa de lograr movilidad social a través de la educación también afecta las visiones de futuro de los jóvenes y la confianza que depositan en las instituciones.

Según el Informe sobre la Desigualdad Mundial 2026, mientras que el 53% de los ingresos mundiales se concentra en manos del 10% más rico, el 50% más pobre recibe solo el 8%. La desigualdad en la distribución de la riqueza es aún más pronunciada: el 10% más rico posee el 75% de la riqueza total, mientras que la participación de la mitad más pobre se mantiene solo en el nivel del 2%.

Estos datos muestran que la desigualdad no se limita solo a la distribución de ingresos y riqueza; también afecta las oportunidades de educación, vivienda, movilidad social y participación política. Por lo tanto, no es suficiente explicar el descontento social solo a través de indicadores económicos. Además de las desigualdades, deben evaluarse conjuntamente los problemas de representación política, la desconfianza en las instituciones y el debilitamiento de las expectativas sobre el futuro.

La transformación política de la ira social

Las desigualdades profundizadas en las relaciones de distribución, al tiempo que aumentan el descontento social, alimentan nuevas búsquedas políticas y formas de objeción colectiva. Mientras los sistemas de partidos y el comportamiento electoral se transforman en Europa, las pertenencias políticas tradicionales basadas en la clase se debilitan; las preferencias políticas se reformulan en torno a nuevas divisiones sociales.

Esta transformación no solo está relacionada con las desigualdades económicas, sino también con la erosión de la representación política y la desconfianza en las instituciones existentes. Aunque las condiciones históricas y políticas de los diferentes movimientos, desde Chiapas hasta Gezi, desde la Primavera Árabe hasta las calles de París, son distintas entre sí, pueden discutirse en torno a una pregunta común: ¿Es posible una vida más justa, libre y humana?

Hoy, el verdadero problema no es la existencia de la ira social, sino en qué búsquedas políticas y sociales se transformará esta ira. Si estas búsquedas pueden crear un cambio permanente depende de cómo se organicen las demandas, de la apertura de los canales de participación democrática y del desarrollo de políticas que reduzcan las desigualdades.