El comunismo de Şevket Süreyya Aydemir

SOBRE LAS BIOGRAFÍAS DE ŞEVKET SÜREYYA AYDEMİR

Şevket Süreyya Aydemir es una de las figuras más importantes de la historia del pensamiento de izquierda turco. Es conocido por las biografías que publicó consecutivamente en la década de 1960. Sus obras principales son: Tek Adam: Mustafa Kemal (tres volúmenes), İkinci Adam: İsmet İnönü (tres volúmenes), Makedonya’dan Orta Asya’ya Enver Paşa (tres volúmenes), İhtilalin Mantığı y Menderes’in Dramı.

Aydemir escribió estos libros después de ser jubilado a una edad relativamente joven mediante un decreto gubernamental del Partido Demócrata. La fecha de su jubilación fue a finales de 1950. Su primera monografía es su propia autobiografía: “Suyu Arayan Adam” (El hombre que busca el agua).

UN JUEZ DE UN TRIBUNAL REVOLUCIONARIO: EL PESCADOR DE ASTRAJÁN

Şevket Süreyya realizó su servicio como oficial de reserva más allá de las montañas Munzur, ya que el nuevo orden del frente solo pudo establecerse allí tras la derrota de Sarıkamış. El oficial de reserva Aydemir resultó herido en el invierno de 1917/18 al quedar atrapado bajo su caballo en el campo de batalla. Se entiende que, mientras tanto, corrió peligro de congelación. Recibió tratamiento en un hospital de campaña durante mucho tiempo. Fue desmovilizado durante el armisticio. Regresó a Estambul a través de Trabzon. Desde allí, fue a reunirse con su familia que vivía en Edirne. Completó sus estudios interrumpidos (Escuela de Maestros de Edirne: graduado en 1919).

Mientras la guerra civil continuaba en Rusia, se estableció el gobierno de Musavat en Azerbaiyán. Este gobierno solicitó maestros a Turquía. Şevket Süreyya, bajo la influencia de la novela “Aydemir” de Müfide Ferit Tek, fue a Bakú tanto para encontrar una solución a sus problemas de subsistencia como para hacer algo por el ideal de Turan. El Ministerio de Educación lo asignó a Nuha. En el mismo periodo, el padre y la madre de nuestro famoso físico Feza Gürsey también trabajaban allí como maestros: el Dr. Reşit Süreyya Gürsey y Remziye Hisar.

Cuando el Ejército Rojo entró en Bakú, ellos regresaron a Turquía (1921). Poco después de la entrada del Ejército Rojo en Bakú, los bolcheviques aparecieron en Nuha. Un incidente ocurrido en la casa de Nuha, donde Aydemir trabajaba como maestro, es suficiente para explicar el nuevo régimen.

La casa de Şevket Süreyya fue registrada. Fue confiscada por un revolucionario (quizás un responsable de la Cheka) proveniente de Astracán. Poco tiempo después, vio al mismo pescador como juez de un tribunal revolucionario, dictando una sentencia de muerte contra una joven maestra bajo el pretexto de que “no había entregado sus monedas de oro al gobierno”. Los detalles sobre esta historia se analizan en “Suyu Arayan Adam” bajo el título “El pescador de Astracán”. Astracán es la ciudad en el delta del Don-Volga. Şevket Süreyya vio la radicalidad del Ejército Rojo en Azerbaiyán.

Por insistencia de su novia Sitare, abandonó el lugar y se dirigió a Batumi. En ese momento, el gobierno de la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM) había nombrado a Memduh Şevket Esendal como nuestro representante diplomático en Tiflis y Bakú. También se reunió con él.

LA BOLCHEVIZACIÓN DE AZERBAIYÁN Y AYDEMİR

Şevket Süreyya había participado como delegado de Nuha en el Congreso de los Pueblos de Oriente en Bakú, que comenzó sus trabajos el 1 de septiembre de 1920.

Allí se encontró con Enver Pasha y los representantes del gobierno de la TBMM. Los comunistas turcos Mustafa Suphi y Ethem Nejat también estaban allí. La amplia participación en el congreso y el ambiente entusiasta antiimperialista impresionaron a Şevket Süreyya. Con la idea de que estaba naciendo un nuevo mundo, participó en el congreso fundacional del Partido Comunista de Turquía (TKP). En Azerbaiyán, a donde llegó como un joven maestro en busca del ideal de Turan, se produjeron cambios importantes en su visión del mundo. Sin embargo, las impresiones de Şevket Süreyya sobre el congreso fundacional del TKP no pueden considerarse muy positivas. La mayoría eran soldados turcos que ya habían escapado de los campos de prisioneros. No tenían otra agenda más que regresar a su patria.

El descenso del 11.º Ejército Rojo a través del Cáucaso hacia Tiflis y Bakú resultó en la bolchevización de todos los estados recién establecidos en el Cáucaso. Este proceso se completó a finales de 1921.

VIDA ESTUDIANTIL EN LA UNIVERSIDAD COMUNISTA DE MOSCÚ

En enero de 1921, Nazım Hikmet y Vala Nurettin quisieron cruzar a Anatolia con sentimientos patrióticos. Subieron a un barco con identidades falsas. Antes de ir a Ankara, fueron retenidos en İnebolu. Necesitaban obtener una visa. Durante las tres semanas que pasaron allí, se encontraron con los “espartaquistas turcos” que habían llegado de Alemania. Los dos jóvenes quedaron muy impresionados por este grupo de bufandas rojas. Abandonaron la enseñanza a la que habían sido asignados en Bolu y, en septiembre del mismo año, llegaron a Batumi a través de Düzce, Akçakoca, Zonguldak y Trabzon.

Su objetivo era ver la sociedad socialista donde las personas son iguales y vivir allí. Como pensaban que en la utopía socialista no existía el dinero, gastaron hasta la última moneda que tenían.

En ese momento, Şevket Süreyya estaba en Batumi. Ahmet Cevat Emre, quien encontró trabajo en la Universidad KUTV de Moscú, también estaba allí. Hasta que su agenda se aclaró, se quedaron un tiempo en el Hotel Francia y luego en la villa abandonada de un banquero que huía de los bolcheviques. El profesor Ahmet Cevat Emre preparaba las comidas. Vala se había hecho responsable de otras tareas. A Müşir Mehmet Ali Paşazade Nazım le tocaba lavar los platos.

Al final, después de un largo viaje, la “familia social” de Batumi llegó a Moscú. Allí recibirían una educación basada en el socialismo científico.

Durante la educación de Şevket Süreyya y sus amigos en Moscú, Lenin estaba gravemente enfermo. La competencia por el futuro liderazgo del partido y de la Rusia soviética ya había comenzado. La discusión giraba teóricamente en torno a los conceptos de “socialismo en un solo país frente a la revolución mundial”. Esta discusión terminaría dentro de las fronteras de Rusia en 1929. Stalin se convertiría en el “zar socialista” de Rusia. Trotsky sería enviado al exilio en Turquía.

Los estudiantes que se consideraban suficientemente educados en la universidad se graduaban y eran enviados a sus países como comunistas. Şevket Süreyya llegó a Estambul a principios de 1924 con estos ideales.

EL COMUNISMO DE AYDEMİR

Las primeras actividades de Şevket Süreyya como miembro del TKP tuvieron lugar en Batumi: dar discursos. Era el año 1921. Debido a las condiciones de la época, el TKP podía operar en Batumi como una Oficina de Organización.

La adhesión real de Şevket Süreyya al ideal del comunismo comienza con la educación que recibió en Moscú. Aydemir fue a Moscú junto con Ahmet Cevat Emre, Nazım Hikmet y Vala Nurettin. Su esposa Leman también estaba con ellos. Su objetivo era estudiar en la universidad KUTV, recién abierta en Moscú. Ahmet Cevat había encontrado allí un trabajo de turcología. También llevó a los jóvenes con él gracias a la mediación de Budu Mdivani. Este pequeño grupo, al que Şevket Süreyya llamaba “familia social” desde los días de Batumi, llegó a Moscú con sentimientos de “utopía comunista”.

Allí había estudiantes de todas partes del mundo. Por esta razón, las actividades educativas se llevaban a cabo en un entorno multilingüe y multicultural. Algunos de los profesores eran líderes de la revolución (como Trotsky, Bujarin, Stalin, Kamenev). Las clases se desarrollaban como una serie de seminarios. En mi opinión, el estudiante más exitoso fue Aydemir, mientras que Nazım Hikmet no estaba muy interesado en las clases. Nazım asistía a cursos de teatro.

Leí en algún lugar que Şevket Süreyya estuvo presente en una reunión de la Komintern. Esto debió ser durante su época de estudiante en Moscú. Debió ser en 1922 o 1923.

Una anécdota sobre la vida de Şevket Süreyya en Moscú es la protesta frente a la Embajada de Turquía. Allí, Aydemir, subido a un camión, pronunció un discurso protestando contra las políticas del Partido de la Participación Popular de Turquía (THİF) del gobierno de la TBMM.

Mis pensamientos sobre este evento son los siguientes: el incidente no puede estar relacionado con el juicio del THİF en 1921. En esa fecha, Aydemir todavía estaba en Batumi. Lo más probable es que la secuencia de eventos fuera la siguiente: en la reunión de conmemoración de la Comuna de París celebrada en la Embajada Soviética en Ankara el 18 de marzo de 1922, se decidió que el THİF reanudara sus actividades. Aralov estaba en Ankara. Los preparativos para la Gran Ofensiva continuaban rápidamente. De acuerdo con la decisión, se entregó la declaración de fundación al Consejo de Comisarios del Pueblo. Esto demuestra la voluntad del partido de salir a la legalidad. En esa fecha, el presidente del consejo de ministros era Rauf Orbay. El partido celebró su congreso en Ankara el 15 de agosto bajo la presidencia del veterinario mayor Hacıoğlu Salih. El gobierno prohibió las actividades del partido con el pretexto de que había extranjeros (rusos) en el congreso (12 de septiembre de 1922). Los administradores fueron condenados a penas de prisión leves en 1923.

El discurso de protesta de Aydemir desde el camión debe haber sido después de este evento. Puedo estar equivocado, pero el curso del desarrollo histórico sugiere que esta interpretación es correcta.

EL REGRESO A ESTAMBUL DE UN JOVEN REVOLUCIONARIO DEL TKP

Şevket Süreyya regresó a Estambul en un viaje en barco a principios de 1924, equipado con sentimientos revolucionarios. El viaje fue bastante arduo. En Estambul todavía existía el entorno del Partido Obrero y Campesino de Turquía. Este entorno se convertiría en la organización del TKP bajo el liderazgo del Dr. Şefik Hüsnü Değmer. En ese momento, Aydemir fue aceptado como maestro en la escuela primaria Barbaros Hayrettin de Beşiktaş. Escribió artículos en los periódicos Aydınlık y Orak Çekiç. Şevket Süreyya Aydemir define este periodo en “Suyu Arayan Adam” como el automatismo del partido.

CONGRESO DE AKARETLER DEL TKP (1925) Y 10 AÑOS DE PRISIÓN

Dado que Aydemir regresó a Turquía a principios de 1924, se entiende que trabajó durante un año para la revolución bolchevique de Turquía. Tras las decisiones de la Ley de Mantenimiento del Orden (Takriri Sükun) promulgadas después de la rebelión de Sheikh Said, el gobierno prohibió las actividades del entorno del TKP. Después del Congreso de Akaretler del partido (15 de febrero de 1925), se abrió el caso del TKP. Nazım y Şefik Hüsnü salieron al extranjero con un plan de fuga organizado por el TKP. Fueron juzgados en rebeldía. Los juicios tuvieron lugar en el Tribunal de Independencia de Ankara. Creo que el presidente debió ser Kılıç Ali. El 1 de mayo de 1925, el Dr. Hikmet y Aydemir fueron condenados a 10 años de prisión. Aydemir fue enviado a la prisión de Afyon para cumplir su condena.

En su autobiografía, Aydemir cuenta cómo fue liberado el 29 de octubre de 1926. Mientras el Día de la República se celebraba con fuegos artificiales en Afyon, el fiscal de ejecución llegó a medianoche. Anunció que sería liberado antes de la mañana. Fue sacado de la prisión y llevado a la ciudad. Esto debió ser un shock de libertad. El motivo de la liberación no fue una amnistía general. Había entrado en vigor el Código Penal Turco promulgado por el gobierno republicano.

Probablemente, según el nuevo Código Penal, el “delito y la pena” de Şevket Süreyya quedaron indefinidos. También debe tenerse en cuenta la “bondad” de las relaciones turco-soviéticas en las condiciones de 1926.

EL SIGNIFICADO Y LAS CONSECUENCIAS DE LAS DETENCIONES DE 1927

Solo había pasado un año entre el 29 de octubre de 1926, cuando Şevket Süreyya fue liberado, y el caso del TKP abierto el 25 de octubre de 1927. Es desconocido qué tipo de actividades realizó Aydemir en nombre del TKP durante este tiempo. En mi opinión, es más probable que estuviera relacionado con la subsistencia de su familia.

Las investigaciones contra el TKP comenzaron el 25 de octubre de 1927. Esta fecha corresponde a un periodo posterior a julio de 1927, cuando el presidente Gazi Pasha llegó a Estambul por primera vez.

Contrariamente a las afirmaciones, las decisiones del caso del TKP de 1927 no pueden considerarse severas. Şefik Hüsnü y Kıvılcımlı fueron condenados a tres meses. Vedat Nedim Tör y Şevket Süreyya fueron absueltos. Aydemir dijo al tribunal que el TKP no era un partido que operara en Turquía. Junto con él, otras 25 personas fueron absueltas. Inmediatamente después de la decisión, Aydemir iría al Ministerio de Educación en Ankara para solicitar un puesto de maestro. Aydemir sería nombrado para un cargo público mucho más importante.

REUNIÓN CON EL SUBSECRETARIO DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN

Aydemir cuenta en “Suyu Arayan Adam” cómo fue a Ankara y se reunió con el subsecretario del Ministerio de Educación. El subsecretario era Kemal Zaim Sunel. El subsecretario decía con una leve sonrisa: “Si el objetivo es la causa del proletariado, somos proletarios como nación. ¿Qué país necesita tanto a sus hijos como el nuestro? ¿Qué nación es tan pobre como la nuestra? Estamos en un asunto tal que cada uno debe poner sobre la mesa lo que tenga en su alforja”. Cuando Aydemir salió de la oficina, ya era subdirector general de Educación Superior y Técnica del Ministerio de Educación.

Este nombramiento demuestra el deseo del régimen republicano de aprovechar la capacidad intelectual de Aydemir. La revolución turca lo había incorporado a su personal y le había abierto el camino para utilizar su experiencia para nuestra república.

¿CUÁNDO SE PUBLICÓ İNKILAP VE KADRO?

İnkılap ve Kadro es el primer libro publicado por Şevket Süreyya después de que comenzara a publicarse la revista Kadro. El libro es una versión desarrollada de los artículos polémicos que Aydemir escribió sobre la “ideología de nuestra revolución” publicados en Hakimiyeti Milliye en 1931 y la conferencia que dio en el Hogar Turco (Türk Ocağı).

EL MOVIMIENTO KADRO ES EL INTENTO DE AYDEMİR DE LLEVAR EL KEMALISMO HACIA LA IZQUIERDA

El III Gran Congreso del CHP data de 1931. En este congreso se determinaron las “Seis Flechas” del CHP. No hubo mucha discusión sobre los principios de republicanismo, nacionalismo y laicismo. No hay problemas con estos temas. Sin embargo, la discusión sobre los principios de revolucionarismo, populismo y estatismo del partido ha continuado hasta el día de hoy.

Estos principios son esencialmente principios de izquierda. El intento de “llevar el kemalismo hacia la izquierda”, que comenzó con la conferencia titulada “La ideología de la revolución” que Şevket Süreyya dio en el Hogar Turco de Ankara, continuaría con el inicio de la vida editorial de la revista Kadro.

El consejo editorial, que incluía a Şevket Süreyya, Vedat Nedim Tör e İsmail Hüsrev Tökin, antiguos cuadros del TKP, apuntaba a una comprensión económica comunitaria. En las condiciones de Turquía, esto significaba la gestión estatal.

Este enfoque, en mi opinión, proponía un camino de desarrollo para la línea económica no aclarada del partido kemalista con métodos de análisis marxistas y materialistas históricos. Aydemir llamó a esto en sus artículos la economía de los “movimientos de liberación nacional”. Sus propuestas eran, en realidad, uno de los primeros ejemplos del socialismo del tercer mundo.

Şevket Süreyya fundamenta su argumento de “dar una faceta de izquierda al kemalismo” sobre una base teórica: en países como el nuestro que han librado una guerra de liberación nacional, la contradicción fundamental no es la contradicción entre trabajo y capital. La contradicción fundamental es entre el imperialismo (colonialismo) y los estados coloniales o semicoloniales. El “cuadro de vanguardia” de la guerra de independencia también debe ser el pionero del desarrollo económico.

LAS ENTREVISTAS DE ABDİ İPEKÇİ CON ŞEVKET SÜREYYA AYDEMİR

Abdi İpekçi entrevistó a Şevket Süreyya dos veces, hacia el final de su vida. Las fechas son noviembre de 1975 y marzo de 1976. Las entrevistas se publicaron en Milliyet. Se observa que las conversaciones giraron principalmente en torno a la biografía de Tek Adam. İkinci Adam (İnönü) y el establecimiento de la administración de partido único fueron temas secundarios. Estas fueron las últimas entrevistas realizadas con él.

UN INVITADO CONSTANTE DE ŞEVKET SÜREYYA: METE TUNÇAY

Conocemos a Mete Tunçay por sus libros Türkiye’de Sol Akımlar (Corrientes de izquierda en Turquía) y Tek Parti iktidarının yükselişi (El ascenso del poder de partido único). Yo también leí sus libros con gran curiosidad cuando era estudiante de la SBF. Tunçay ha mostrado un enfoque crítico hacia nuestra historia de la lucha nacional y la revolución en sus investigaciones y publicaciones. Incluso, de vez en cuando, siguió una línea “anti-revoluciones de Atatürk”. Entendemos por el libro de Halil İbrahim Göktürk, Bilinmeyen yönleriyle Şevket Süreyya Aydemir, que Mete Tunçay solía ser un invitado frecuente de Aydemir. Esta frecuencia de visitas debió ser mientras escribía Türkiye’de Sol Akımlar. Aydemir tenía una pequeña casa en Bahçelievler. Iba allí a menudo. Más tarde, se construyó un edificio de apartamentos en el lugar de esta casa.

A Şevket Süreyya Bey le gustaba servir té él mismo a sus invitados desde su samovar. La relación de Tunçay con Aydemir se fortaleció gradualmente; también fue a la antigua granja del famoso escritor junto al agua de Kayaş y a su casa en Umurbey. No comparto las opiniones de Mete Tunçay sobre las revoluciones de Atatürk. De hecho, estoy totalmente en contra. Sin embargo, estoy de acuerdo con esta opinión suya sobre Şevket Süreyya Aydemir: “Vi que Aydemir no se desvió de sus opiniones anteriores a 1925. Los kadristas no habían cambiado. El partido (CHP) se había aburguesado tanto que no podía ser conducido por un camino de desarrollo no capitalista. Esta fue la razón por la que Kadro no pudo sostenerse frente al ‘entorno del İş Bankası’”.

UNAS CUANTAS PALABRAS SOBRE ŞEVKET SÜREYYA

La verdadera fama de Şevket Süreyya llegó en la Turquía de la década de 1960, en la era de la democracia de 1961. Su primer producto que anunció esto es Suyu Arayan Adam. La primera edición del libro se realizó en 1959. Es una autobiografía.

Una característica importante de Şevket Süreyya era que tenía una tolerancia tan amplia que casi llegaba a la indiferencia. Siempre estaba preparado incluso ante los ataques más duros. El mejor ejemplo de su poder de autocrítica fue la dedicatoria que escribió en su libro a Vala Nurettin, su amigo desde los días de Batumi: “parece que encontrar el agua tuvo el costo de perder el camino”. La dedicatoria es hermosa, pero no muy cierta. En mi opinión, el autor no había perdido su camino. Turquía se había alejado mucho de seguir el camino con sus diagnósticos y análisis.

¿QUÉ QUERÍA HACER ŞEVKET SÜREYYA?

Şevket Süreyya había intentado adaptar los conceptos de la teoría marxista a las condiciones únicas de Turquía. Ideológicamente, dejó en segundo plano el bolchevismo y continuó su vida literaria a través de los conceptos de desarrollo e igualdad social. Creía que Turquía podía implementar un modelo de desarrollo único sin integrarse al capitalismo internacional.

Estas opiniones coinciden en gran medida con el “Camino de Desarrollo Revolucionario Nacional” propuesto por Doğan Avcıoğlu en Türkiye’nin Düzeni unos 30 años después.