El dilema entre 'ummah' y nación de Mehmet Akif

Lo que me recuerda el edificio Mısır Apartmanı 

Desde Taksim  hacia Tünel, cada vez que veo  el Mısır Apartmanı,  me vienen  varias cosas a la mente. Pienso en Atatürk como un joven general. Había venido  al consultorio del dentista   Sami Günzberg.  Günzberg es un dentista muy famoso. Casi  no hay nadie que  no sea su paciente.   Atatürk  llevó al Sah Pahlaví    a tratarse con el Dr. Günzberg,  cuando vino a Turquía  en 1934.  tiempo. Recuerdo a Mithat Cemal Kuntay,  autor de Tres Estambul. Vivió allí  durante mucho tiempo. La oficina de trabajo  de uno de nuestros antiguos presidentes  del Parlamento, Hüsamettin  Cindoruk, también está allí. 

Y también recuerdo un funeral  que salió de este edificio.  cae. En diciembre de 1936  mes. Se trata de Mehmet Akif Ersoy. Regresó gravemente enfermo al país del que se marchó resentido  y en este apartamento  se  despidió de la vida. 

¿Por qué  se  fue Akif?  ¿Cómo  cambió?

Mehmet Akif   es el símbolo  de nuestra guerra de independencia   y el autor  de nuestro himno nacional.  En el primer parlamento, por Burdur   es diputado. A pesar de no tener  ningún proceso judicial  en su contra, la razón fundamental  por la que abandonó  su país es la Revolución Turca.  

Akif, quien se trasladó a Egipto tras la Ley de Mantenimiento del Orden (Takrir-i Sükun),  bajo el cuidado y la atención  de su amigo y protector Abbas Halim Pasha  a pesar de  la nostalgia  por su tierra,  una  vida   infeliz  ha vivido. A su regreso, durante un tiempo  en el Hospital Şişli Şifa  mantenido bajo tratamiento,  y para cambiar de aires permaneció un tiempo en la granja Baltazzi en Alemdağ   donde se alojó.  La granja  también pertenecía a Abbas Halim Pasha. Cuando su estado empeoró, fue  trasladado de nuevo a la ciudad.    Su tratamiento  continuó en el edificio Mısır Apartmanı.  llevado a cabo, aquí  ha fallecido. 

La percepción creada sobre su funeral 

En el ala derecha, existe   una percepción  creada en torno al funeral de Akif.  Las opresiones  del partido único  literatura en Turquía. Aquí  solo  dos  ejemplos  mencionaré brevemente. 

Según esta literatura, por ejemplo, cuando falleció Fevzi Paşa, quien fue jubilado de manera injusta, la radio  continuó con su programación musical  en lugar de suspenderla.  continuó; el Estado  al mariscal  no lo ha reivindicado. Una gran masa  nacionalista y conservadora  como si fuera un torrente  llevó al mariscal  en hombros hasta  Eyüp Sultan  ha llevado,  ha enterrado.  İsmet Paşa también  poco después fue castigado por la voluntad  nacional y cayó del poder.  El CHP,  que no da importancia a los valores sagrados  de la nación, no ha vuelto a ver el poder desde aquel día.  no lo ve. 

Otro mito  conservador tiene que ver con Mehmet Akif. Su funeral fue llevado  de  manera solitaria a la Mezquita de Bayezid, y al darse cuenta  de la situación,  los estudiantes universitarios  en un arrebato nacional, nuestro poeta  Edirnekapı  fue enterrado en el cementerio de los mártires. El partido único  intentó  restarle importancia, pero la  nación  lo reivindicó. 

Estas   construcciones  en ambos casos  el lado exagerado está muy por encima de la realidad.   En primer lugar, Fevzi Paşa,   tras su jubilación,  adoptó una actitud hostil hacia İsmet Paşa y cortó  toda relación con él.  Fue explotado por los demócratas  y, finalmente, por todos los contrarrevolucionarios  que se unió, aceptó la   presidencia honoraria  del Partido de la Nación. Fevzi Paşa,  en la primavera de 1950  se convirtió en el símbolo   del frente anti-İnönü. En las elecciones  que se celebrarían  muy pronto (1950), Fevzi Paşa fue el candidato del Partido de la Nación,  İnönü es el candidato  del CHP. Es necesario evaluar la postura del gobierno  a la luz de esta realidad.

En cuanto al asunto  de Mehmet Akif, el régimen en sí mismo no tiene  ningún problema  con él. Pero lo que Akif mantuvo   en su fuero interno  una preocupación  sobre el régimen.  No se trata de  una confrontación abierta, pero  existe resentimiento y decepción. 

El encargo a Mehmet Akif de la traducción del Corán 

Akif, durante el periodo constitucional,  la cámara de diputados  no era miembro.  Su membresía en la Primera Asamblea  se produjo posteriormente  gracias a la mediación  de Mustafa Kemal Pasha. No tuvo una vida  parlamentaria activa.  El Gazi, a diferencia de los diputados del clero leales a él, como Hoca Rasih Kaplan y Hoca Esat Efendi,  no lo consideraba así.   Lo nominó como candidato para el segundo parlamento.  Entre los elegidos   había unos 10 candidatos  del grupo kemalista  que formaban parte de los ulemas. Sin embargo, Mehmet Akif no estaba entre ellos. No obstante, por decisión de la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM), se le encomendó una tarea muy importante.  Se le asignó una tarea  muy importante: la traducción  del Corán al turco. La propuesta fue de Börekçizade.   al frente  de la cual se encuentra, le fue  transmitida oficialmente por la  Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet).  Quien le presentó la propuesta  fue Ahmet Hamdi Akseki. Akif,  la exégesis y traducción  del Corán  con la condición de que el trabajo  se le encargara a Elmalılı Muhammed Hamdi  Yazır, aceptó la tarea  de traducción  al turco. 

El destino de la traducción de Akif 

Como es sabido, el tafsir de Yazır “Hak Dini Kuran Dili” bajo el título  fue publicado. El destino de la traducción de Akif es bien conocido: fue destruida.  Es posible interpretar el suceso de la siguiente manera.  Tras la revolución  republicana,  los pensadores  conservadores  se dividieron en dos frente al régimen. Börekçizade, Yaltkaya,  Akseki  han ocupado cargos  en la organización de asuntos religiosos  del régimen. İzmirli  İsmail  Hakkı Bey  también aceptó el cargo propuesto en el Instituto de Estudios Islámicos y se convirtió en profesor ordinario. 

Además  que han estado en el mismo círculo desde la era constitucional,  después de la  república, no tuvieron ningún cargo público,  ni ninguna función oficial.  existen.  Aquellos que tenían cargos públicos protegieron al segundo grupo de una  manera indirecta. A Akif  le dieron el trabajo de traducción, y a Elmalılı el trabajo de exégesis   que permite su remisión  de origen antiguo  es la ley de la amistad. 

Akif, la traducción del Corán que comenzó en Turquía y  en la que continuó trabajando  mientras estaba en Egipto,  al país  cerca de su regreso  había terminado. Esto significa aproximadamente  10 años  de trabajo intelectual. 

Sin embargo, en el país que tanto extrañaba, Akif se enfrentaba a otros acontecimientos que le inquietaban  y que estaban ocurriendo. Tras el inicio de la recitación del adhan y el iqamah   en turco, surgieron rumores de que el culto  (incluyendo las suras de la oración)  también se realizaría en turco. Esto  aunque nunca  se haya puesto  en práctica  como idea, Atatürk   un islam  turco  quiso crear  en mi opinión. El idioma del culto  su turquificación,  la religión de los turcos  árabe   sacarla del círculo cultural  era, en mi opinión, convertirla en la religión nacional  del Estado nacional. 

Esto,  buena moral, buena ciudadanía  fundamentalmente en el Islam turco  protestantismo  pensamiento  como  puede interpretarse. El gobierno   de la República, al establecer el Instituto de Estudios Islámicos en la Universidad de Estambul  al fundar  esto  ha tenido como objetivo.  El objetivo es la  reforma en el Islam. Más  claramente  expresado, es el Islam turco.  Sobre este tema,  la propuesta de Fuat Köprülü de colocar bancos en las mezquitas  —al igual que en las iglesias—  la implementación  y el uso de  suras impresas traducidas al turco  para el culto  como propuestas que    no fueron  tomadas en cuenta. 

En las publicaciones de la Diyanet de aquellos años  al observar  una búsqueda nacional  de un islam  para los turcos se percibe claramente.  Aunque esto permaneció en el plano del pensamiento, generó  una gran inquietud  en el sector islamista silencioso.  En la actualidad  Así comenzó lo que se denominó la  «tiranía del adhan en turco».  Cuando la Revolución Turca   planteó la oración en la lengua materna  como una opción    para los turcos,  hasta el día de hoy  se ha mantenido como un tema de debate.  la indignación continua  ha comenzado. Qué curioso que la  invitación  a la oración,  que es el  adhan,  se recite  en árabe  hoy en día  del Islam  como un pilar fundamental  es percibido  como tal.  Para los creyentes   el árabe  del Islam   parte indispensable   es. Akif, después del adhan,  se siente inquieto ante la posibilidad de que las suras del Corán también se reciten en turco durante la oración. La posibilidad de que la traducción del Corán,  que completó  tras años de esfuerzo,  fuera utilizada  en la oración  lo aterrorizaba  lo hace caer. 

Enfermedad   y con nostalgia por su patria   mientras regresaba a su país, le dice lo siguiente a Mehmet İhsan Efendi (padre del candidato conjunto del CHP, Ekmeleddin İhsanoğlu): “Si puedo regresar, trabajaremos  un poco más  juntos.  Si no puedo regresar, quema la traducción!..”  ...  Akif recibe una gran atención   por parte de su círculo cercano en Estambul. Sin embargo, no logra sanar. Se despide de la vida  en el Mısır Apartmanı de Abbas Halim Pasha. 

En El Cairo,   quien durante muchos años había estado enseñando teología,  así como lengua árabe y turca,  Yozgatlı İhsan Efendi,   no desea cumplir con el “testamento” de Akif de destruir su obra. Incluso  lo transcribe con su propia letra  y hace otra copia.  Le comunica a su hijo Ekmeleddin el testamento de Akif, para que se cumpla tras su fallecimiento. Las fuentes indican que la traducción de Akif  fue realizada bajo las sugerencias  de Ibrahim, hijo de Mustafa  Sabri Efendi, uno de los últimos jeques del islam del periodo otomano (quien también formaba parte de la lista de los 150 proscritos),   bajo las influencias  de  que fue quemado.  Probablemente  en una fecha tan tardía como los años 60. 

Akif  y el Comité de Unión y Progreso 

tras la revolución  de la Segunda Era Constitucional,  el pensamiento que surgió  en el entorno hay dos revistas importantes. Además de un gran  número  de periódicos. El órgano de difusión de los círculos islamistas  es   Sırat-ı Müstakim, y el órgano de difusión de los turquistas es Türk  Yurdu. Sırat-ı Müstakim, donde Akif era redactor jefe, más tarde  pasará a llamarse  Sebilürreşad. 

Akif,  debido a su  oposición a Abdülhamit  y al  despotismo,  que llegaba al nivel de hostilidad,  se integra en el círculo del Comité de Unión y Progreso.  Sin embargo, esto no es un unionismo partidista. Akif  Aunque no  mantenía una  relación  muy estrecha  con los unionistas,  dado que el  Estado estaba  en manos de los unionistas  acepta los cargos públicos   que le son ofrecidos. En la Darülfünun  y en diversas asociaciones imparte clases y conferencias. Durante la era del sultán Reşat  en el Consejo Superior  de Asuntos Religiosos (Darül Hikmeti İslamiye)  tendrá  un cargo oficial. Por aquel entonces,  el Comité de Unión y Progreso,  Turquismo, islamismo  y las políticas de otomanismo  experimentan vaivenes. 

Akif frente al occidentalismo, el turquismo y el materialismo biológico 

El periodo constitucional fue, desde el punto de vista político, una época en la que se vivieron  conflictos febriles. En la vida intelectual, muchas corrientes de pensamiento que encontraron su lugar bajo el paraguas de la revolución de los Jóvenes Turcos y el Comité de Unión y  Progreso  se vieron rápidamente sumidas en la discordia  cae. Surgen profundas líneas de falla.

Tevfik Fikret,  Dr. Abdullah Cevdet,  Celal Nuri İleri  y otros pensadores se oponen a la  ideología del islamismo.  Para ellos, "el islam es un obstáculo para el progreso". Mehmet Akif se enfrenta a ellos. Responde a los turquistas y a los occidentalistas con   un artículo titulado "No existe la causa del nacionalismo en el islam"  proviene de su amigo  Babanzade Ahmet Naim.  

Pero el verdadero rival, a medida que aumenta la fiebre de la guerra, será el turquismo y el panturquismo. El entorno de Sebilürreşat  y  la permeabilidad que existía entre los Hogares Turcos (Türk Ocakları) al inicio de la era constitucional desaparecerá con el tiempo  y  los caminos se separarán. 

Akif en Berlín  En el campamento de la Media Luna 

Junto con la Guerra Mundial, nuestra aliada Alemania  toma  prisioneros musulmanes  del frente  de la Entente. Una parte importante de ellos  son turcos y tártaros que se vieron obligados a luchar en el ejército de la Rusia zarista.  son turcos y tártaros.  En los ejércitos británico y francés, había senegaleses y   musulmanes indios  presentes.  

Para ellos,  se estableció un gran campo de prisioneros en Berlín. Estos campos fueron llamados Campamentos de la Media Luna, en referencia a la fe musulmana de los prisioneros.  Estos   campos funcionaban como una especie de  casa de huéspedes  se intenta presentar. Quizás incluso la idea de  hacer luchar a estos soldados  contra los estados  de los que son ciudadanos. Se solicita al gobierno  otomano una delegación  para aconsejar a estos soldados.  En un tren que parte de Sirkeci,  Mehmet Akif  y sus amigos   van a Berlín. Permanecen durante mucho tiempo entre estos  soldados prisioneros. Se realizan discursos  religiosos y nacionales. Se leen sermones. Se pronuncian prédicas.  La solidaridad islámica (uhuvvet-i İslamiye) y  los  turcos  prisioneros  son temas principales. 

Akif, junto con los agentes  de la Teşkilat-ı Mahsusa en los desiertos árabes, 

bajo las órdenes de Enver Pasha,  los agentes de la Teşkilat-ı Mahsusa (el departamento de guerra especial de aquella época) fueron asignados para  provocar levantamientos en las regiones bajo ocupación británica, en el Cáucaso y en el  Asia central. Incluso lograron un éxito parcial. 

Es interesante que, durante la guerra,  hacia el final a Rauf  Bey (Orbay) también lo vemos en una  misión dentro de Irán. La Teşkilatı Mahsusa lleva a cabo actividades de espionaje, inteligencia y guerrilla  conjuntamente. La Teşkilatı Mahsusa  Gobierno Provisional de Tracia  desde la iniciativa  en adelante, de forma  activa  ha trabajado. Las  figuras más influyentes de la organización son Süleyman Askeri y Kuşçubaşı Eşref.  La Teşkilatı Mahsusa (Organización Especial) será interrogada durante el armisticio en el Tribunal Marcial Extraordinario (Aliye Divanı Harbi Örfisi), donde se juzgó a los unionistas, especialmente en relación con  el asunto de la  “deportación armenia”.  

Mientras tanto, el jerife Hussein, en colaboración con Lawrence, se rebeló por la  independencia árabe. Al atraer a las tribus árabes, se pasó al bando de los británicos. Según el jerife Hussein, el Imperio Otomano había usurpado el Califato. El Califato es un derecho de los Quraish. Los bienes, la vida y la sangre del turco usurpador son lícitos. 

El gobierno de Unión y Progreso aún estaba vinculado a la capital  para mantener bajo control a las tribus árabes restantes,  Kuşçubaşı Eşref y  organizan el Comité de Asesoramiento (Heyet-i Nasihas) de Mehmet Akif. En lugar de Sharif Hussein, junto con   el nuevo jerife de La Meca designado por el Sultán Reşat, recorren durante meses los desiertos de Nejd. Ofrecen consejos. Mehmet Akif predica sobre la hermandad  islámica,  el califato y el estandarte del Profeta.  Que el elemento árabe de la ummah  no estaba detrás del Califa se vería de una manera muy dolorosa durante la defensa de Medina. 

Al entrar en el armisticio, Akif comprende de una manera muy dolorosa que, sobre la base de la hermandad religiosa,  la unidad política no tenía un significado más allá de la abstracción. La delegación regresa a la capital con una profunda  tristeza. El imperio ha sido derrotado y el Estado se encuentra al borde de la desintegración.

Participación en el Parlamento

Mehmet Akif, durante los días en que se inauguraba el parlamento, cruzó a Anatolia a través del estrecho de Geyve junto con el diputado de Trabzon, Ali Şükrü Bey. No había sido  elegido diputado. Se había puesto  en camino para unirse  a la causa nacional. Algunos de los diputados electos habían dejado sus cargos públicos  había escaños parlamentarios vacantes debido a las renuncias. A Akif, por deseo de Mustafa Kemal Pasha,  lo eligieron diputado por Burdur.

Mehmet Vehbi Bolak  (diputado por Balıkesir  ) y Ali Şükrü Bey (diputado por Trabzon)  permanecieron juntos en el Dergah de Tacettin hasta el verano de 1921. El Himno Nacional  fue escrito allí. El Dergah, en la actualidad,  enterrado en su tesoro  debido a sus figuras, es uno de los lugares más visitados de Ankara.

Mehmet Akif no era un parlamentario  activo. Desde el periodo en que comenzaron las ocupaciones en Anatolia hasta la Liberación, intentó  apoyar moralmente a los frentes,  pueblos y aldeas. Fue influyente con los discursos, sermones y prédicas que pronunció.  De estos sermones, dos que fueron publicados  son los más famosos:  los que dio en la Mezquita Zağanos Paşa de Balıkesir y en la Mezquita Kadı Nasrullah de Kastamonu.  sermones.  Estos sermones fueron publicados por Eşref Edip Fergan  en Sebilürreşat, que ya se estaba imprimiendo  en Anatolia.  Aunque su círculo cercano estaba compuesto mayoritariamente por opositores a Mustafa Kemal,  puedo decir que no he encontrado ninguna postura de oposición activa por parte de Akif en las actas del Parlamento. 

Hasta su partida  a Egipto, Akif

Tras la victoria, Akif no fue nominado como candidato en las elecciones de la II Asamblea. Él mismo  tampoco tenía interés en ser elegido diputado.  En 1925, en una fotografía tomada en el edificio Mısır Apartmanı, se observa a su círculo cercano. El autor del artículo  “Un día negro”, Süleyman Nazif, Cenap Şahabettin,  el embajador en Madrid  Sami Paşazade Sezai, Abdülhak  Hamit Tarhan y el autor de la novela Tres Estambul -notario de Beyoğlu- Mithat Cemal Kuntay. Es muy probable que Abbas Halim Paşa, quien regresó del exilio en Malta, también estuviera en Estambul en aquellos días.  Es muy probable que Abbas Halim Paşa, quien regresó del exilio en Malta, también estuviera en Estambul en aquellos días. 

Akif permanece en Estambul desde la oposición del Partido Progresista hasta la Ley de Mantenimiento del Orden (Takriri Sükun). Está bajo la protección de Abbas Halim Pasha. Con la Ley de Mantenimiento del Orden, la revista Sebilürreşat, publicada por su amigo Eşref Edip, fue clausurada. Aunque el Gobierno de la República no lo incluyó en ninguna investigación, él vive con la preocupación de ser victimizado políticamente.

Tras ir y venir de Egipto varias veces, decide establecerse allí permanentemente. Acepta el proyecto propuesto por el gobierno republicano para traducir el Corán al idioma turco. En este exilio voluntario al que se marchó por cuenta propia, pasa la mayor parte de su tiempo en la madraza de Mahmudiyah,  donde Mehmet İhsan Efendi de Yozgat  era profesor cerca de Al-Azhar.  Trabaja en su habitación. En las fotografías de Egipto  de aquel periodo —por ejemplo, en las tomadas  durante una excursión en camello a las pirámides—,  vemos a Akif con una expresión infeliz justo al lado de Abbas Halim Pasha (hermano de Sait Halim Pasha). Está preocupado. Económicamente  ningún agravio  que lamentar. Pero en tierras a las que no pertenece  tiene una expresión facial muy infeliz.

Durante 10 años, no se ocupa de nada  más que de asuntos religiosos. Cerca, en Egipto, Siria y el Líbano,  se encuentran los '150 proscritos'. Sus posturas  durante la Lucha  Nacional  fueron despojados de su ciudadanía por este motivo. Por ejemplo: Refik Halit Karay en Beirut, Çerkes Ethem en Jordania, el exiliado voluntario Rıza Nur en Alejandría y Rıza Tevfik en Jordania. No tuvo  ningún contacto con ellos. 

Akif,  a pesar de oponerse a los movimientos revolucionarios,  especialmente  a la idea de una reforma  en la religión,  no se enfrentó de manera  una postura contraria  y no adoptó,  continuó viviendo en Egipto de manera solitaria e infeliz.  Hasta que contrajo cirrosis y regresó a Estambul en junio de 1936.  Mientras tanto, hasta que él regresó a su país,  Gazi Mustafa Kemal Pasha había establecido un estado moderno sobre la base del derecho laico. 

¿Dónde debemos situar a  Mehmet Akif en la historia?

El problema fundamental de Akif, en la era de los nacionalismos, era su creencia de que el Estado podía mantenerse en pie mediante una ideología basada en la unidad y la solidaridad islámica (uhuvvet-i İslamiye). No era republicano. Prefería un sistema basado en el constitucionalismo y  la consulta (meşveret).

Su estructura de pensamiento era probablemente cercana a los análisis que Sait Halim Pasha  expuso en su obra "Buhranlarımız" (Nuestras crisis). Vale la pena recordar que Sait Halim  era el hermano mayor de Abbas Halim Pasha. Abbas Halim también había ocupado el cargo de Ministro de Piedad (Hafız Nazırlığı) en el gabinete de Sait Halim. 

En el primer cuarto del siglo XX, al igual que todos los imperios multinacionales, el Imperio Otomano también se desintegró. En el lapso de 10 años, los territorios de Rumelia y el norte de África se perdieron. Egipto, el país de la dinastía  de sus amigos cercanos, los Kavalalı, fue ocupado por Gran Bretaña. 

Los Seyyids, a quienes el Imperio Otomano trataba con especial deferencia por ser el "linaje del profeta", se convirtieron en los líderes del movimiento de independencia árabe,  llegaron a decir que el Imperio Otomano  había "usurpado el califato".

Hacia el final de la guerra,  ni la defensa de Medina por parte de Fahrettin Pasha ni los esfuerzos de Mehmet Akif  por iluminar a la población árabe desde Palestina hasta Nejd con agentes de la Teşkilat-ı Mahsusa  darían resultado alguno.

Cuando se unió a las filas de la Revolución de Anatolia durante el armisticio, esto  de la ummah  lucha  por la liberación. Sin embargo, la asamblea que dirigió la guerra de independencia era la Gran Asamblea Nacional de Turquía, y el país era Turquía.  El Estado  también, tal como se indica en la Constitución de 1921, era el Estado de Turquía.

Akif, por sus creencias, no era una persona que pudiera estar del lado de las revoluciones republicanas. Tampoco tenía una naturaleza  que pudiera adoptar una postura  en su contra. 

No creo que haya pasado por dificultades económicas graves durante sus años en Egipto. Sin embargo, estoy seguro de que el hecho de estar bajo la protección de la dinastía de Mehmet Alí no le sentó muy bien. A pesar de sus amistades sinceras, esta es la razón por la que se observa una clara expresión de inquietud en su rostro en las fotografías tomadas en el entorno de Abbas Halim Pasha.

Se dice que estaba resentido  porque no se le concedió una pensión de jubilación. Lo más probable es que sus años de servicio no fueran suficientes según la Ley de Jubilación. Había otros  en una situación similar  a la suya. Por ejemplo, al presidente de la Cámara de Diputados, Ahmet Rıza Bey,  tampoco se le pudo asignar una pensión. Aunque no hubiera  tenido derecho legal   a la jubilación,   la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM) podría haberle asignado a Mehmet Akif Ersoy una pensión por servicios prestados a la patria.  El Estado, que asignó una pensión a Hayriye  Hanım,   la viuda de Talat Paşa,  también debería haber protegido a Mehmet Akif en lugar de dejarlo dependiendo de Abbas Halim. Esto fue un error. Mehmet Akif Ersoy, a quien Nazım recuerda en su epopeya Kuvayı Milliye como “un hombre de fe, un gran poeta”,  Kuvayı  Milliye  se lo merecía.  Se lo merecía.